کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

فروردین 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
            1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31          


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل



آخرین مطالب


جستجو


 



نظارت الکترونیکی مندرج در ماده ۶۲ ق.م.ا. و تبصره ذیل آن ویژگی ها و شرایطی دارد که به صورت بالقوه آن را هم عرض با بسیاری از مجازات های جایگزین حبس قرار می دهد، و احتمالاً به دلیل وجود همان انتقاداتی که پیش تر مطرح شد، مقنن از به رسمیت شناختن این نهاد به شکل مستقل اجتناب ورزیده است. ذکر این نکته نیز حائز اهمیت است که بسیاری از چالش های فراروی نظارت الکترونیک در ارتباط با چالش هایی است که نظام آزادی مشروط و تعلیق مراقبتی با آن رو به رو هستند و در ضمن نخستین نظارت الکترونیکی نیز در خصوص محکومینی به کار گرفته که در دوران آزادی تحت نظارت و سرپرستی بودند، بنابراین این مساله که نظارت الکترونیکی در ذیل مباحث مربوط به آزادی مشروط مطرح شده است، این مساله را رد نمی کند که نظارت الکترونیکی به خودی خود و با وجود شرایط آن قابلیت طرح یک مجازات مستقل را دارا نمی باشد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

شروط نظارت الکترونیکی در ماده ۶۲ عبارتند از:

    1. جرائم در درجه پنج تا درجه هشت تعزیری باشند.
    1. مهیا بودن شرایط مقرر در تعویق مراقبتی
    1. رضایت محکوم علیه

۴- در صورت لزوم قرار دادن محکوم، تحت تدابیر نظارتی مقرر در تعویق مراقبتی که این تدابیر در ماده ۴۲ ق.م.ا. بیان شده و بحث در خصوص آنها نیز در فصل مربوط به تعویق صدور حکم بیان شد.
ج: سرانجام جایگزین های حبس
جایگزین های حبس همچون بسیاری از نهادهای دیگر از جمله آزادی مشروط، تعلیق اجرای مجازات، تعویق صدور حکم و غیره دارای دو جنبه پایانی می باشد، نخست اجرای تمام و کمال مجازات های جایگزین؛ که در این صورت مقنن این اجازه را به محاکم داده است که طبق ماده ۸۰ ق.م.ا. در صورتی که رعایت مفاد حکم از سوی محکوم حاکی از اصلاح رفتار وی باشد، دادگاه به پیشنهاد قاضی اجرای حکم برای یک مرتبه بقیه مدت مجازات را تا نصف آن تقلیل دهد. که پس از پایان سالم مجازات فرد از محکومیت صادره از سوی دادگاه فارغ می شود. و دوم در صورت عدم رعایت مفاد حکم صادره از سوی دادگاه طبق ماده ۸۱ ق.م.ا. برای مرتبه نخست، دادگاه از یک چهارم تا یک دوم به مجازات مورد نظر اضافه نموده و در صورت تکرار، مجازات حبس اجرا می شود.
می توان این رویکرد مقنن در قبال اقدامات صحیح یا خطای بزهکاران را در راستای اهداف اصلاحی و تربیتی بزهکاران دانست که در صورت اجرای آنها و با در نظر گرفتن وضعیت محکومان، میزان مجازات آنان را تشدید یا تخفیف دهد. و همانگونه که اطلاق ماده ۷۷ ق.م.ا. استنباط می شود، قاضی اجرای احکام نیز می تواند با توجه به جمیع جهات و اوضاع؛ تشدید، تخفیف یا توقف میزان مجازات مورد حکم را، به دادگاه صادر کننده رای پیشنهاد دهد و در این زمینه نیز محدودیتی برای وی وجود ندارد.
گفتار دوم: نظام نیمه آزادی و تخفیف مجازات ها
از جمله رویکردهای نیمه ترمیمی دیگر در مرحله اجرای احکام نظام نیمه آزادی و تخفیف مجازات است. این دو رویکرد از یک سو بدین دلیل می توانند ترمیمی محسوب شوند که در آن ها گذشت و رضایت بزهدیده در کنار جبران خسارت از او از جمله شرایط صدور آنها محسوب می شود و از سویی دیگر در نهادی همچون نظام نیمه آزادی، بزهکار می بایست طی یک دوره مراقبتی تعهدات خاصی را اجرایی نماید (ماده ۵۷ ق.م.ا. در خصوص نظام نیمه آزادی) و همچنین رضایت وی برای مشارکت در آنها مهم تلقی می شود. که در مجموع می توان گفت که این رویکردها هم از حیث وجود یک برآیند ترمیمی و هم از جهت وجود فرآیندهای اصلاحی و ترتیبی برای بزهکار، از جمله نهادهای ترمیمی- کیفری قانونگذار محسوب می شوند.
الف: نظام نیمه آزادی
نظام نیمه آزادی، رویکردی است که به محکومان اجازه می دهد که در طول روز، خارج از محیط زندان و بدون نظارت مامورین به انجام یک یا چند فعالیت شغلی، آموزشی و غیره مشغول شوند و پس از اتمام کار و همچنین در ایام بیکاری به زندان بازگردند . بر طبق ماده ۵۶ ق.م.ا. نظام نیمه آزادی شیوه ای است که بر اساس آن محکوم می تواند در زمان اجرای حکم حبس، فعالیت های حرفه ای، آموزشی حرفه آموزی، درمانی و نظائر این ها را در خارج از زندان اجرا کند.
۱: نظام نیمه آزادی در نظام کیفری ایران تا پیش از قانون مجازات اسلامی ۱۳۹۲
نظام نیمه آزادی در قوانین ایران به شکلی که در ق.م.ا. ۱۳۹۲ می باشد،سابقه نداشته است لیکن در قوانین پیشین می توان الگوهای اولیه آن را مشاهده نمود به طور مثال در اسفند ۱۳۱۴ قانونی تحت عنوان «قانون راجع وادار نمودن محبوسین غیرسیاسی به کار» به تصویب رسید که مطابق با ماده اول آن «اشخاصی که در نتیجه ارتکاب جرائم عادی محکوم به حبس شده باشند و لااقل یک ثلث از مدت حبس درباره آنان اجرا شده … نسبت به بقیه مدت حبس در موسسات فلاحتی یا صنعتی وادار به کار و تحت حفاظت قرار داده می شوند» و همچنین بر طبق ماده ۲ از همان قانون، چنین شخصی در صورتی که پس از انتقال به موسسات مذکور مرتکب جرم جدیدی شود به زندان اعاده و علاوه بر مجازات جرمی که جدیداً مرتکب شده، بقیه مدت مجازات جرم سابق نیز درباره او اجرا می شود»
این قانون از آن حیث که به محکومان اجازه می داد تا مدتی از محکومیت به حبس خود را خارج از زندان و در محیط های شغلی و حرفه ای سپری کنند؛ از جمله نهادهای اولیه نظام نیمه آزادی محسوب می شود.
علاوه بر این در آیین نامه اجرایی سازمان زندان ها و اقدامات تامینی و تربیتی کشور مصوب ۲۰/ ۹/ ۱۳۸۴ نوعی از زندان تحت عنوان مراکز حرفه آموزی و اشتغال پیش بینی شده است که بر طبق آن محکومان به طور گروهی به کار در این مراکز، که می تواند محصور یا غیرمحصور باشد، اعزام می شوند. به این سان، مراکز حرفه آموزی و اشتغال نهادهایی هستند که در برخی از شکل ها، یعنی زندان نامحصور و بدون حفاظت و یا بینابین، جنبه نیمه آزادی داشته و از این طریق بزهکاران می توانند مدتی را در خارج از زندان سپری نمایند .
۲: نظام نیمه آزادی در قانون مجازات اسلامی ۱۳۹۲
قانونگذار ایران، فصل هفتم از کتاب کلیات قانون مجازات اسلامی ۱۳۹۲، را به نظام نیمه آزادی اختتصاص داده اند که استفاده از این نهاد مستلزم وجود شرایطی است که در ذیل به هر یک از آنها به صورت جداگانه خواهیم پرداخت.
۱/۲. تعزیری بودن جرم ارتکابی
در ماده ۵۷ ق.م.ا. مقنن، جواز استفاده از نظام نیمه آزادی را تنها در خصوص حبس های تعزیری درجه پنج تا هفت داده است، که این رویکرد جدید مقنن را می توان در راستای سیاست های کلان دستگاه قضایی در زمینه حبس زدایی از زندان های کوتاه مدت دانست . با توجه به اهداف کلان زندان در زمینه اصلاح، بازدارندگی و توانگیری از ارتکاب مجدد جرم، مسلماً زندان های کوتاه مدت قادر به رسیدن به این اهداف نمی باشد و به همین منظور، مقنن تلاش نموده است تا با در نظر گرفتن شرایط و دستورات تامینی مشخصی، از به کارگیری حبس اجتناب ورزد.
۲/۲. گذشت و رضایت بزهدیده (شاکی)
یکی از شروط مهم نظام نیمه آزادی در قانون مجازات اسلامی گذشت و رضایت بزهدیده است. رضایت بزهدیده در این نهاد در قالب دو شرط پیش بینی شده است؛ نخست گذشت شاکی در مرحله صدور حکم به نظام نیمه آزادی؛ با این توضیح که مقنن، مقرر داشته است در صورتی دادگاه می تواند اقدام به اصدار نظام نیمه آزادی دهد که بزهکار، رضایت شاکی را جلب نموده باشد، در غیر این صورت، دادگاه مجاز به صدور حکم نظام نیمه آزادی نیست. و شرط دوم بزهدیده مدار در این قانون، مشارکت بزهکار، در ترمیم خسارات وارد بر بزهدیده است. که هر چند این شرط نیز در مرحله صدور حکم قرار دارد، لیکن اجرای آن اختصاص به مرحله پس از صدور حکم و در طول دوران استفاده محکوم از نظام نیمه آزادی است که مطابق با آن، وی می بایست، متعهد شود تا در طول دوران استفاده از این سیستم، خسارات وارد بر بزهدیده را جبران یا اصلاح کند.
وجود این رویکرد بزهدیده مدار در نهاد نظام نیمه آزادی سبب شکل گیری یک رویکرد ترمیمی از نهاد مذکور شده است.
۳/۲. تعهد بزهکار
در ماده ۵۷ ق.م.ا. مقنن، مقرر داشته است که بزهکاران می بایست نسبت به برخی وظایف متعهد شوند. که این تعهد عبارت است از اشتغال به فعالیت های شغلی، حرفه ای، آموزشی، حرفه آموزی و غیره سوالی که پس از مطالعه این ماده به ذهن متبادر می شود این است که با توجه به نص ماده ۵۷ که بیان می دارد «در حبس‌های تعزیری درجه پنج تا هفت دادگاه صادرکننده حکم قطعی می‌تواند مشروط به گذشت شاکی و سپردن تأمین مناسب و تعهد به انجام یک فعالیت شغلی، حرفه‌‌ای، آموزشی، حرفه‌آموزی، مشارکت در تداوم زندگی خانوادگی یا درمان اعتیاد یا بیماری که در فرایند اصلاح یا جبران خسارت وارد بر بزه‌دیده مؤثر است، محکوم را با رضایت خود او، تحت نظام نیمه‌آزادی قرار دهد…» این پرسش مطرح می شود که آیا کلیه این تعهدات می بایست در راستای اصلاح یا جبران خسارات وارد بر بزهدیده می باشد؟ و یا آنکه حتی در صورتی که این فعالیت مرتبط با جبران خسارت بزهدیده نباشد باز هم بزهکار می بایست در راستای منافع خود آنها را انجام دهد؟
با وجود آنکه نص ماده ۵۷ ق.م.ا. دارای ابهام و ایراد است و ورود شبهه به آن خالی از ایراد نیست لیکن به نظر می رسد که هدف مقنن از این شرایط تنها جبران خسارت وارد بر بزهدیده نبوده و ایشان اصلاح و پیگیری از ارتکاب جرم توسط بزهکار، از طریق فعالیت شغلی و آموزشی را در نظر داشته است.
شرط مهمی که در خصوص تعهد بزهکار به انجام فعالیت های شغلی و غیره وجود دارد کسب رضایت بزهکار به سپردن این تعهدات می باشد که در ماده ۵۷ اینگونه بیان شده است «… محکوم را با رضایت خود او تحت نظام نیمه آزادی قرار دهد.» این شرط از آن حیث واجد اهمیت است که بزهکاران نمی بایست بر اثر جبر قانونی وادار به کار می شوند که حقوق اولیه و همچنین حق آزادی اراده آنها را نقض کند. از این رو مقنن رضایت محکوم علیه را شرط اجرای این تعهدات دانسته است.
نکته دیگر آنکه، وفق بند اخیر ماده ۵۷، محکومین به حبس های تعزیری می توانند در صورت دارا بودن شرایط قانونی، صدور حکم نیمه آزادی را در طول دوره تحمل مجازات تقاضا نمایند.
ب: تخفیف مجازات ها
فصل چهارم از کتاب کلیات قانون مجازات اسلامی ۱۳۹۲ به بررسی تخفیف مجازات، جهات و شرایط آن اختصاص داده شده است. نهاد تخفیف مجازات از این حیث که دارای یک برآیند و نتیجه ترمیمی است و مطابق با آن بزهکار به منظور استفاده از این نهاد می بایست از گذر حصول رضایت بزهدیده بدان دست یابد، نهادی است نیمه ترمیمی، هر چند عدم وجود یک فرایند ترمیمی در نهاد تخفیف مجازات جای این شبه را باز می گذارد که این کیفیت، فاقد جنبه های عدالت ترمیمی است ، لیکن وجود برآیندهای ترمیمی در کنار تلاش مقنن به منظور اصلاح بزهکار (ماده ۳۹ق.م.ا.) می تواند در رفع این شبهه که تخفیف مجازات با نهاد عدالت ترمیمی بیگانه است موثر واقع شود. بدین منظور در مباحث آتی، در خصوص جنبه های ترمیمی این نهاد بیشتر صحبت خواهد شد.
۱: تخفیف مجازات در نظام کیفری پیش از قانون مجازات اسلامی ۱۳۹۲
تا پیش از قانون مجازات اسلامی ۱۳۹۲، قانونگذار ایران به دو شکل اجازه تخفیف در مجازات های قانونی را داده بود شکل نخست که عبارت بود از؛ تخفیف قضایی که توسط قانون حدود آن مشخص و اختیار تعیین مقدار و میزان آن به روسای محاکم داده شده بود که این شیوه اختصاص به قوانین پس از انقلاب و قانون مجازات اسلامی ۱۳۷۰ داشت و شکل دوم آن که تخفیف قانونی بود، و مطابق با آن مقنن حدود، شرایط و میزان تخفیف را مشخص می نمود و تنها اختیار موجود در دست قضات احراز شرایط محکومان توسط آنان بود که این شیوه اختصاص به قوانین پیش از انقلاب و قانون مجازات عمومی ۱۳۵۲ داشت.
در ذیل به شکل مختصری به بررسی تخفیف مجازات در قوانین سابق بر ق.م.ا. ۱۳۹۲ خواهیم پرداخت اما نکته مهم این است که بررسی این قوانین از دو حیث واجد اهمیت بسیاری است. نخست از لحاظ بررسی سیر تحول قانونی تخفیف مجازات و به کارگیری برخی تجارب بدست آمده در این زمینه توسط مقنن در سال ۱۳۹۲ و دوم از این حیث که قانونگذار ایران در سال ۱۳۹۲ پس از گذشت حدود دو دهه از قانون سال ۱۳۷۰ و شیوه تخفیف قضایی، برای بار دوم به سیستم تخفیف های قانونی بازگشته و با این اقدام خود در عمل تلاش نموده است تا به تخفیف مجازات جنبه رسمی تر و اصولی تر ببخشد.
۱/۱. تخفیف مجازات در قوانین پیش از انقلاب
مقنن ایران در قانون مجازات عمومی۱۳۰۴، فصل نهم از باب اول قانون مذکور را به تخفیف، تعلیق، استقاط و تبدیل مجازات ها اختصاص داده بود و در ماده ۴۳ آن اینگونه بیان می نمود که « هیچ جنایت یا جنحه ای را نمی توان عفو نمود و یا مجازات آن را تخفیف داد مگر در مواردی که قانون آن را قابل عفو دانسته یا در مجازات آن تخفیفی داده است»
و بدین ترتیب اصل را بر غیر قابل تخفیف بودن مجازات ها قرار داده بود و در مواد ۴۴ و ۴۵ استفاده از تخفیف را در خصوص جرائم جنایت و جنحه بلا تکلیف نموده بود لیکن آنچه که تا سال ۱۳۰۴ و حتی در ماده واحده مصوب ۱۵ خرداد ۱۳۱۳ در خصوص اعطای تخفیف مجازات در تکرار و تعدد جرائم مسکوت مانده بود، جهات تخفیف بود تا اینکه مقنن در سال ۱۳۵۲ بخش هایی از مواد قانونی، ق.م.ع ۱۳۰۴ را اصلاح نمود و از طریق ماده ۴۵ جهات تخفیف را تعیین نمود و بیان کرد که « در مورد جنحه و جنایت دادگاه در صورت احراز کیفیات مخفف می تواند مجازات را کمتر از میزانی که به موجب قانون باید حکم دهد به شرح ماده ۴۶ معین کند. کیفیات مخفف که ممکن است موجب تخفیف مجازات بشود علل و جهاتی است از قبیل :
۱ – گذشت شاکی یا مدعی خصوصی.
۲ – اظهارات و راهنماییهای متهم که در شناختن شرکا و معاونان جرم یا کشف اشیایی که از جرم تحصیل شده موثر باشد.
۳ – اوضاع و احوال خاصی که متهم تحت تاثیر آنها مرتکب جرم شده است از قبیل رفتار و گفتار تحریک آمیز مجنی علیه یا وجود انگیزه شرافتمندانه در ارتکاب جرم.
۴ – اعلام متهم از تعقیب و یا اقرار او در مرحله تحقیق که موثر در کشف جرم باشد.
۵ – وضع خاص شخص و یا حسن سابقه متهم .
۶ – اقدامات یا کوشش متهم به منظور تخفیف اثرات جرم و جبران زیان ناشی از آن …» پیش بینی این جهات در قانون مجازات عمومی ۱۳۵۲ توانست به تخفیف مجازات جنبه های حقوقی – جرمشناختی دهد و این کیفیت را در راستای اهداف تخفیف مجازات هدفمند سازد.
۲/۱. تخفیف مجازات در قوانین پس از انقلاب تا ق.م.ا. ۱۳۹۲
پس از انقلاب ۱۳۵۷ خورشیدی، مقنن مقررات تخفیف مجازات مندرج در ماده ۴۵ قانون مجازات عمومی ۱۳۵۲ را در ماده ۳۵ قانون راجع به مجازات اسلامی ۱۳۶۱ خورشیدی قرارداد، با این تفاوت که تخفیف تنها در مجازات های تعزیری پذیرفته شد و پس از تصویب قانون مجازات اسلامی ۱۳۷۰، تخفیف وجهات آن را در ماده ۲۲ قانون مذکور پیش بینی نمود و اینگونه بیان نمود که «دادگاه می تواند در صورت احراز جهات مخففه، مجازات تعزیری و یا بازدارنده را تخفیف و یا تبدیل به مجازات از نوع دیگری نماید که مناسب تر به حال متهم باشد. جهات مخففه عبارتند از: ۱. گذشت شاکی …
همانگونه که پیشین تر بیان شد، مقنن پس از انقلاب، برخلاف قوانین پیش از انقلاب، از ذکر حدود و میزان تخفیف اجتناب نموده بود و تنها به ذکر جهات آن بسنده نموده بود و حدود اختیار آن را به قضات سپرده بود.
۳/۱. تخفیف مجازات در قانون مجازات اسلامی ۱۳۹۲
در قانون مجازات اسلامی ۱۳۹۲ مقنن، تخفیف وجهات را در مواد ۳۷ الی ۴۰ قانون مذکور ذکر نموده است. تفاوت عمده ای که از حیث تخفیف در قوانین پس از انقلاب با این قانون وجود دارد، در این است که مقنن در این قانون علاوه بر ذکر جهات تخفیف، میزان و درجه تخفیف را ذکر نموده و به اصطلاح تخفیف قانونی را انتخاب نموده و قضات موظف اند که در همین حدود و میزان اختیارات عمل نموده و فراتر از آن مجاز به اعمال تخفیف نیستند.
علاوه بر این با توجه به حذف عناوین جرائم بازدارنده، مقنن تنها جرائم تعزیری را در دسته جرائم قابل تخفیف دانسته است. که در ذیل به تفصیل به بحث در خصوص شرایط و ویژگی های تخفیف خواهیم پرذداخت.
۲: ویژگی های اعطای تخفیف مجازات
۱/۲. تعزیری بودن
در ماده ۳۷ ق.م.ا. مقرر شده است که دادگاه تنها در جرائم تعزیری می تواند، در صورت احراز جهات تخفیف، مجازات را به نحوی که مناسب تر باشد تقلیل یا تبدیل کند. در قانون مجازات اسلامی ۱۳۷۰ مقنن، با توجه به تقسیم بندی پنج گانه موجود در ماده ۱۲، علاوه بر مجازات های تعزیری، مجازات های بازدارنده را نیز در زمره جرائم قابل تخفیف ذکر کرده بود.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[دوشنبه 1401-04-13] [ 07:39:00 ب.ظ ]




بر خلاف معیار که برای اندازه‌گیری شباهت دو افراز طراحی شده است معیار روشی برای اندازه‌گیری میزان شباهت یک خوشه در یک افراز است که توسط عـلیزاده و همکاران [۸, ۶۷] معرفی شده است رابطه ۲-۲۹ این معیار را معرفی می‌کند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

(۲-۲۹)
در رابطه ۲-۲۹ پارامتر خوشه i-ام در افراز می‌باشد و افراز متناظر با خوشه در خوشه‌بندی است. پارامتر تعداد کل نمونه‌های مجموعه داده و تعداد نمونه‌های مشترک بین خوشه‌های و می‌باشد. همچنین، تعداد خوشه‌های موجود در افراز می‌باشد. در این روش برای محاسبه پایداری خوشه از رابطه ۲-۳۰ استفاده می‌کنیم [۸, ۶۷].
(۲-۳۰)
در رابطه ۲-۳۰ پارامتر نشان‌دهنده j-امین افراز از مجموعه مرجع است و تعداد کل افرازها است [۸, ۶۷]. از آنجایی که این معیار برای ارزیابی شباهت یک خوشه است می‌توان هم برای ارزیابی خوشه و هم برای ارزیابی افراز استفاده کرد. جهت استفاده از این معیار برای ارزیابی یک افراز کافی است آن را برای تک‌تک خوشه‌های آن افراز استفاده کنیم و در نهایت از کل مقادیر میانگین بگیریم.
۲-۳. خوشه‌بندی ترکیبی
کلمه’Ensemble‘ ریشه فرانسوی دارد و به معنی باهم بودن یا در یک زمان می‌باشد و معمولاً اشاره به واحدها و یا گروه‌های مکملی دارد که باهم در اجرای یک کار واحد همکاری می‌کنند. ترکیب تاریخ طولانی در دنیای واقعی دارد، نظریه هیئت‌منصفه ی کندورست که در سال ۱۷۸۵ میلادی مطرح شده است و این ایده را مطرح می‌کند که، احتمال نسبی درستی نظر گروهی از افراد (رأی اکثریت) بیشتر از نظر هر یک از افراد به تنهایی می‌باشد را می‌توان دلیلی برای ترکیب نتایج در دنیای واقعی دانست [۱۰, ۲۷]. خوشه‌بندی ترکیبی روشی جدید در خوشه‌بندی می‌باشد که از ترکیب نتایج روش‌های خوشه‌بندی متفاوت به دست می‌آید از آنجایی که اکثر روش‌های خوشه‌بندی پایه روی جنبه‌های خاصی از داده‌ها تاکید می‌کنند، در نتیجه روی مجموعه داده‌های خاصی کارآمد می‌باشند. به همین دلیل، نیازمند روش‌هایی هستیم که بتواند با بهره گرفتن از ترکیب این الگوریتم‌ها و گرفتن نقاط قوت هر یک، نتایج بهینه‌تری را تولید کند. هدف اصلی خوشه‌بندی ترکیبی جستجوی نتایج بهتر و مستحکم‌تر، با بهره گرفتن از ترکیب اطلاعات و نتایج حاصل از چندین خوشه‌بندی اولیه است [۱۸, ۵۴]. خوشه‌بندی ترکیبی می‌تواند جواب‌های بهتری از نظر استحکام[۸۳]، نو بودن[۸۴]، پایداری[۸۵] و انعطاف‌پذیری[۸۶] نسبت به روش‌های پایه ارائه دهد [۳, ۲۱, ۵۴, ۵۷]. به طور خلاصه خوشه‌بندی ترکیبی شامل دو مرحله اصلی زیر می‌باشد : [۳۴, ۵۴]
۱- تولید نتایج متفاوت از خوشه‌بندی‌ها، به عنوان نتایج خوشه‌بندی اولیه بر اساس اعمال روش‌های مختلف که این مرحله را، مرحله ایجاد تنوع یا پراکندگی[۸۷] می‌نامند.
۲- ترکیب نتایج به دست آمده از خوشه‌بندی‌های متفاوت اولیه برای تولید خوشه نهایی؛ که این کار توسط تابع توافقی[۸۸] (الگوریتم ترکیب‌کننده) انجام می‌شود.
۲-۳-۱. ایجاد تنوع در خوشه‌بندی ترکیبی
در خوشه‌بندی ترکیبی، هرچه خوشه‌بندی‌های اولیه نتایج متفاوت تری ارائه دهند نتیجه نهایی بهتری حاصل می‌شود. در واقع هرچه داده‌ها از جنبه‌های متفاوت‌تری مطالعه و بررسی شوند (تشخیص الگوهای پنهان داده) نتیجه نهایی که از ترکیب این نتایج حاصل می‌شود متعاقباً دارای دقت بالاتری خواهد بود که این امر منجر به کشف دانش ضمنی پنهان در داده نیز خواهد شد. تنوع در این بخش به این معنا می‌باشد که با بهره گرفتن از روش‌های متفاوت مجموعه داده را از دیدگاه‌های گوناگونی مورد بررسی قرار دهیم. در این فصل برای ایجاد پراکندگی در بین نتایج حاصل چند راه‌کار مختلف پیشنهاد می‌کنیم و به بررسی مطالعات انجام‌شده در هر یک از آن‌ها می‌پردازیم. راه‌های مختلفی برای ایجاد پراکندگی در خوشه‌بندی ترکیبی وجود دارد که عبارت‌اند از:

    1. استفاده از الگوریتم‌های متفاوت خوشه‌بندی.
    1. تغییر مقادیر اولیه و یا سایر پارامترهای الگوریتم خوشه‌بندی انتخاب‌شده.
    1. انتخاب بعضی از ویژگی داده‌ها یا ایجاد ویژگی‌های جدید.
    1. تقسیم‌بندی داده‌های اصلی به زیرمجموعه‌هایی متفاوت و مجزا.

در حقیقت به خاطر ماهیت بدون ناظر بودن مسئله خوشه‌بندی این اصل که آیا پراکندگی به وجود آمده مفید می‌باشد یا مفید نیست را نمی‌تواند مورد مطالعه قرارداد اما نتایج تجربی نشان داده است که ایجاد پراکندگی در خوشه‌بندی‌های اولیه به طور معمول موجب بهبود خوشه‌بندی در اکثر مواقع می‌شود لذا در روش‌های ارائه‌شده هدف تنها بررسی مجموعه داده از زوایای مختلف است [۴۲] .
۲-۳-۱-۱. استفاده از الگوریتم‌های مختلف خوشه‌بندی ترکیبی
به طور معمول بیشتر روش‌های خوشه‌بندی ترکیبی از الگوریتم جهت خوشه‌بندی اولیه خود استفاده می‌کنند [۳۷, ۴۷, ۵۶, ۵۷]. اما در روش‌های ارائه‌شده نشان داده شده است که با توجه به رفتار هر مجموعه داده گاهی اوقات یک روش خوشه‌بندی خاص پیدا می‌شود که دقت بهتری از برای بعضی از مجموعه داده‌ها می‌دهد [۵۴]. اما الگوریتم به دلیل سادگی و توانایی مناسب در خوشه‌بندی همواره به عنوان انتخاب اول در خوشه‌بندی ترکیبی مورد مطالعه قرار گرفته است. نکته مهمی که در انتخاب الگوریتم‌ها باید به آن دقت کرد این است که الگوریتم‌هایی همانند که بر اساس فاصله اقلیدسی تمامی ‌ویژگی‌ها کار می‌کنند، در صورتی که حتی یک ویژگی یک نمونه دارای یک مقدار غیرمنتظره باشد، نمونه به طور نادرست دسته‌بندی می‌شود. با توجه به این مسئله می‌توان از روش‌هایی مشابه این الگوریتم‌ها که مقاوم در برابر نویز هستند جهت رسیدن به پایداری و کیفیت بیشتر استفاده کرد. نکته دیگری که در انتخاب الگوریتم‌های پایه باید به آن توجه کرد این است که برخی از روش‌ها همانند الگوریتم‌های سلسله مراتبی پیوندی[۸۹] همواره با تکرار مکرر روی یک داده یک جواب منحصربه‌فرد ایجاد می‌کنند که در صورت ایجاد نتایج با این‌گونه الگوریتم‌ها باید فقط یکی از هر نوع آن را در ساخت نتایج نهایی استفاده کرد.
۲-۳-۱-۲. تغییر پارامترهای اولیه خوشه‌بندی ترکیبی
یکی دیگر از راه‌های افزایش پراکندگی تغییر پارامترهای اولیه الگوریتم‌های خوشه‌بندی می‌باشد. برای مثال در الگوریتم می‌توان با تغییر تعداد خوشه‌ها در الگوریتم، یا تعداد دفعات تکرار[۹۰] اجرای الگوریتم و یا تغییر نمونه‌های اولیه[۹۱] الگوریتم میزان پراکندگی را افزایش داد. در شکل ۲-۱۶ اثر نمونه‌های اولیه در خوشه‌بندی نهایی به وضوح قابل‌مشاهده می‌باشد. در شکل زیر در سمت چپ ابتدا نحوه توزیع نمونه‌ها[۹۲] نمایش داده شده است و سپس نتایج سه بار اجرای مختلف الگوریتم با سه نمونه شروع مختلف نمایش داده شده است [۲, ۶].
شکل۲-۱۶. نمونه‌های اولیه در نتایج الگوریتم . شکل‌ها به ترتیب از چپ به راست ۱) نمایش فضایی۱۴ نمونه پراکنده در فضا. ۲) نتایج به دست آمده با نمونه‌های اولیه ۱ و ۸. ۳)نتایج به دست آمده با نمونه‌های اولیه ۲ و ۳ . ۴)نتایج به دست آمده با نمونه‌های اولیه ۱ و ۱۳ [۲].
۲-۳-۱-۳. انتخاب یا تولید ویژگی‌های جدید
استفاده از برخی از ویژگی‌های کل فضای مجموعه داده و یا تولید ویژگی‌های جدید یکی دیگر از راه‌کارهای افزایش پراکندگی در خوشه‌بندی ترکیبی می‌باشد. بسیاری از مطالعات در حیطه طبقه‌بندی اطلاعات اقدام به انتخاب زیرمجموعه‌ای از ویژگی‌ها می کند که باعث افزایش میزان پراکندگی، کاهش حجم محاسبات و بالا بردن دقت طبقه‌بندی کننده می‌شود [۵۴]. ولی به دلیل ماهیت بدون ناظر بودن مسئله در خوشه‌بندی، انتخاب زیرمجموعه‌ای از ویژگی‌ها کمتر مورد توجه بوده است و بیشتر سعی در تولید ویژگی‌های جدید بوده است. روش‌های گوناگونی برای تولید ویژگی و استفاده از آن در خوشه‌بندی ترکیبی وجود دارد که ساده‌ترین آن‌ها نرمال سازی داده‌ها می‌باشد. معمولاً داده‌های مسائلی که از فاصله اقلیدسی برای خوشه‌بندی آن‌ها استفاده می‌شود نرمال می‌شوند. نتایج تجربی نشان داده است که علیرغم اینکه نرمال سازی داده‌ها در بعضی مواقع موجب بهبود کار می‌شود در بعضی موارد موجب افت کارایی یک روش می‌شود [۱۲].
۲-۳-۱-۴. انتخاب زیرمجموعه‌ای از مجموعه داده اصلی
یکی از راه‌های به دست آوردن این پراکندگی استفاده از تعداد محدودی از نمونه‌ها به جای کل نمونه‌ها می‌باشد که این امر دو مزیت دارد اول کاهش میزان محاسبات و دوم افزایش پراکندگی. روش‌های متعددی تاکنون برای ایجاد زیرمجموعه‌ها پیشنهاد گردیده است. در روش‌های معمولی، شانس نمونه‌ها برای انتخاب شدن در زیرمجموعه برابر ( ) می‌باشد [۵۷]. یکی از روش‌های معروف در انتخاب زیرمجموعه‌ای از مجموعه داده اصلی نمونه‌برداری[۹۳] می‌باشد که می‌تواند با جایگزینی یا بدون جایگزینی و یا با انتخاب تصادفی[۹۴] باشد.
۲-۳-۲. ترکیب نتایج با تابع توافقی
ترکیب نتایج خوشه‌بندی‌های اولیه (پایه) و دست‌یابی به نتیجه نهایی یکی از مهم‌ترین مراحل خوشه‌بندی ترکیبی می‌باشد. روش‌های گوناگونی برای ترکیب نتایج خوشه‌بندی‌های اولیه مختلف و ایجاد خوشه‌بندی نهایی وجود دارد که در زیر به معرفی چند روش جدید و معروف در این زمینه می‌پردازیم ولی به طور کل می‌توان آن‌ها را در سه گروه مبتنی بر ابر گراف‌ها، روش رأی‌گیری و روش‌های مبتنی بر ماتریس همبستگی دسته‌بندی کرد.
۲-۳-۲-۱. روش مبتنی بر مدل مخلوط
این روش توسط تاپچی و همکاران [۵۷] معرفی شده است. فرض کنید یک دسته تایی از نقاط داده و یک دسته تایی افراز از اشیای داریم. افرازهای متفاوت از برای هر نقطه از یک مجموعه از برچسب‌ها را برمی‌گرداند:
(۲-۳۱) ،
در اینجا، خوشه‌بندی مختلف نشان داده شده است و نشان‌دهنده برچسب تخصیص‌یافته توسط الگوریتم j-ام است. روش مدل مخلوط[۹۵]، با بهره گرفتن از تعداد محدودی از مدل‌های مخلوط شده با توجه به احتمال وقوع برچسب‌های خوشه از الگو یا اشیاء روشی برای حل تابع توافقی پیشنهاد می‌دهد. فرض اصلی در این روش این است که برچسب‌های مدلی از ترسیمم تغییرهای تصادفی[۹۶] از یک توصیف توزیع احتمال[۹۷] در یک مخلوط از مؤلفه‌های متراکم چند متغیره است.
(۲-۳۲)
در رابطه ۲-۳۲ مؤلفه توسط پارامتر تعریف شده است. مؤلفه در مخلوط با خوشه‌های افراز توافقی شناسایی می‌شوند. ضریب مخلوط متناظر با احتمالات قبلی از خوشه‌ها تعیین می‌شود. در این مدل نقاط داده بر اساس تولید دو مرحله ذیل فرض می‌شود: اول، برای طراحی مؤلفه بر اساس احتمال جرم تابع و پس از آن ساده‌سازی یک نقطه از توزیع . تمام داده به صورت مستقل و به صورت یکسان توزیع‌شده فرض می‌شوند. این امر اجازه می‌دهد تا برای تعیین پارامترهای در مجموعه داده از نمایش تابع احتمال لگاریتمی رابطه ۲-۳۳ استفاده کنیم.
(۲-۳۳)
با این کار هدف خوشه‌بندی توافقی به یک مسئله تخمین احتمال حداکثر فرموله شده است. برای پیدا کردن بهترین چگالی مخلوط مناسب برای داده ، باید تابع احتمال نسبت به پارامتر ناشناس بیشینه شود. رابطه ۲-۳۴ نشان‌دهنده این مسئله می‌باشد:
(۲-۳۴)
مرحله مهم بعدی مشخص کردن تراکم مولفه-شرطی است. توجه داشته باشید، که مسئله اصلی در خوشه‌بندی در فضای داده با کمک الگوریتم‌های متعدد به فضای ویژگی‌های جدید چند متغیره تبدیل شده است. برای ساده‌سازی بیشتر مسئله، یک استقلال مشروط برای ساخت مؤلفه‌های بردار فرض می‌شود، برای مثال احتمال شرطی زیر را می‌توان برای در نظر گرفت.
(۲-۳۵)
در توجیه این کار، می‌توان ذکر کرد که حتی اگر الگوریتم‌های خوشه‌بندی متفاوت (که با شاخص گذاری می‌شوند) واقعاً مستقل نباشند، تقریب به وجود آمده در (۲-۲۱) را می‌تواند با کارایی عالی در طبقه‌بندی بیز ساده در حوزه‌های گسسته توجیه کرد [۴۳]. هدف نهایی تخصیص برچسب‌های مجزا به داده از طریق مسیریابی غیرمستقیم برآورد چگالی است. الگوهای تخصیص‌یافته به خوشه‌ها در حساسیت کمتری به تقریب استقلال شرطی که با مقادیر احتمال محاسبه می‌شود دارد. آخرین مرحله از مدل مخلوط انتخاب احتمال چگالی برای مؤلفه‌های بردارهای است. تا موقع‌هایی که متغیرهای دارای ارزش اسمی از یک دسته از برچسب‌های خوشه در افراز باشد، طبیعی است که آن‌ها را به عنوان نتایج حاصل از یک آزمایش چندجمله‌ای زیر فرض کنیم:
(۲-۳۶)
در اینجا، بدون، فراموش کردن اصل کلی، برچسب‌های خوشه‌ها در توسط اعداد صحیح در انتخاب می‌شود. برای وضوح بیشتر این مطلب، باید توجه داشته باشید که احتمال نتایج توسط تعریف می‌شود و نتایج حاصل شامل همه مقادیر ممکن از برچسب‌های در افراز است. همچنین، خلاصه احتمالات به صورت زیر است:
(۲-۳۷)
به عنوان مثال، اگر j-امین افراز فقط شامل دو خوشه باشد، و برچسب‌های ممکن و باشند، آنگاه رابطه (۲-۳۷) می‌تواند به صورت زیر ساده شود:
(۲-۳۸)
بیشینه کردن مسئله احتمال[۹۸] در رابطه (۲-۳۸) عموماً موقع‌هایی که تمام پارامترهای معلوم نباشند، نمی‌تواند بافرم بسته حل شود. لیکن، تابع احتمال رابطه (۲-۳۸) می‌تواند با به‌کارگیری الگوریتم بهینه شود. به منظور اتخاذ الگوریتم ، داده پنهان و احتمال کل داده‌های فرض می‌شود. توزیع باید مطابق با مقادیر مشاهده شده باشد:
(۲-۳۹)
اگر مقدار معلوم باشد آنگاه می‌توان فوراً گفت که مؤلفه‌ی مخلوطی در تولید نقطه استفاده شده است. این به این معنی است که به ازای هر نقطه مشاهده‌شده، یک متغیر بردار پنهان وجود دارد به طوری که اگر متعلق به m-امین مؤلفه باشد و در غیر این صورت می‌باشد. برای نوشتن احتمال داده کامل رابطه زیر مناسب است:

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 07:39:00 ب.ظ ]




مثلاً برای ایجاد نظم و عبور و مرور، قوانینی وضع می شود. تا از هرج و مرج، بی نظمی، از هم پاشیدگی و تصادف جلوگیری گردد، از جمله قانونگذار می گوید: عبور از چراغ قرمز ممنوع!

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

اگر راننده ای پس از نیمه ی شب با اتومبیل خود به چهار راهی برسد، چراغ قرمز باشد، آنگاه بخواهد با مصلحت سنجی شخصی و تحت این عنوان که: من عجله دارم! خیابان هم خلوت است. هدف و فلسفه ی توقف در برابر چراغ قرمز، عدم هرج و مرج و جلوگیری از تصادفات است و اینک همه ی این امور منتفی است، بنابراین عبور از چراغ قرمز برای من مجاز است آنگاه از چراغ قرمز عبور کند، هرگز این توجیهات را قانونگذار از او نمی پذیرد! چرا که این نوع مصلحت سنجی ها، خود سبب هرج و مرج دیگری خواهد شد. (کاتوزیان، ناصر،۱۳۸۶، ص۳۲)
در تفاوت حقوق زن و مرد، اسلام مصالح و حکمت هایی را در نظر گرفته است و قوانینی را بر آن اساس وضع کرده است. این تفاوت ها، براساس تفاوت های طبیعی و اختلاف وظایف مرد و زن است. و هرگز عدم وجود حکمتی در مورد خاصّ، سبب نقص آن قانون نخواهد شد.
مثلاً تعیین ارثِ بیشتر برای مردان (در برخی موارد) به تفاوت در نیازها و هزینه ها بر می گردد و بدان جهت است که نیاز مردان جهت تأمین هزینه های خانواده ـ از جمله همسرش ـ بیش از نیاز زنان است مرد باید همه ی هزینه ی خود و هم هزینه ی فرزندان و همسرش را بپردازد. حال اگر در موردی خاص، زنی شوهرش را از دست داده باشد، و سرپرستی چند فرزند هم به عهده ی او باشد؛ نمی توان قانون ارث را نقض کرد. (کاظم زاده،علی،۱۳۸۱، ص۸۶)
بخش دوم: جایگاه زن در اسلام
۲-۲- زن در نگاه اسلام
پرداختن به جایگاه زن در این قسمت از تحقیق از آن جهت اهمیت دارد که برخی ها تفاوت در حقوق و تکالیف زن و مرد را به تفاوت ارزشی زن و مرد تعبیر کرده اند و لذا شایسته است با پرداختن به آن از ایجاد شبهه و نقص در برداشت ها جلوگیری کنیم.
۲-۲-۱- زن در قرآن کریم
قرآن کریم مسائل مربوط به زن را در سه محور زندگی فردی، خانواده و جامعه در آیات متعددی نزدیک به ۲۰۰ آیه طرح کرده است. در اینجا ۱۵ موضوع را که نشان دهنده دید و رأی کلی قرآن درباره زن است می آوریم.

    1. در داستان آفرینش انسان، که از خلاقیت و جانشینی، سجده فرشتگان، دمیدن روح، تعلیم اسماء، وسوسه شیطان، عصیان و نافرمانی، تلقی و دریافت کلمات، توبه و ماده آفرینش، سخن رفته، زن و مرد یکسان دانسته شده اند. در این آیات سخن از «انسان»، «بشر» و «بنی آدم» است[۳].
    1. قرآن کریم درباره استعدادها و امکانات مربوط به زن و مرد نیز نگرش واحدی دارد. استعدادهای درونی چون، برخورداری از روح الهی[۴]، تسویه و تعدیل در خلقت[۵]، برخورداری از ابزار ادراکی[۶]، داشتن فطرت الهی[۷]، وجدان اخلاقی[۸]و حمل امانت[۹] را برای هر دو می داند.

در امکانات بیرونی چون، خلقت طبیعت[۱۰]، دانش[۱۱]، فرستادن رسولان[۱۲] و تنزیل کتاب[۱۳] نیز، به زن و مرد یکسان نگریسته است. (حکیمی، محمدرضا، دفاع از حقوق زن، ص ۲۴)

    1. هدف آفرینش آدمیان را که عبودیت[۱۴]، امتحان[۱۵]، حیات طیبه[۱۶]و شناخت قدرت الهی[۱۷] است، به صورت عام مطرح کرده است.
    1. در ارزش های انسانی، چون ایمان و عمل صالح[۱۸]، علم و دانش[۱۹]، سبقت در ایمان[۲۰]، تقوا و پارسایی[۲۱]، هجرت[۲۲]و جهاد[۲۳]، زن و مرد را برابر می بیند.

آیه ۳۵ از سوره احزاب به تسویه زن و مرد در پاره ای از این ارزش های یاد شده تصریح کرده است. خدا برای مردان مسلمان و زنان مسلمان و مردان مؤمن و زنان مؤمن و مردان اهل اطاعت و زنان اهل اطاعت، مردان راستگوی و زنان راستگوی، مردان شکیبا و زنان شکیبا، مردان خدا ترس و زنان خداترس، مردان صدقه دهنده و زنان صدقه دهنده، مردان روزه دار و زنان روزه دار، مردانی که شرمگاه خود را حفظ می کنند و زنانی که شرمگاه خود را حفظ می کنند و مردانی که خدا را فراوان یاد می کنند و زنانی که خدا را فراوان یاد می کنند، آمرزش و مزدی بزرگ داده است.

    1. مسیر تکامل و راه سعادت را برای همگان «صراط مستقیم[۲۴]» معرفی کرده و همه را بدان دعوت کرده است.
    1. شیطان را دشمن مشترک انسان معرفی کرده، تأثیرگذاری او را در زن و مرد یکسان می داند[۲۵]، در آغاز خلقت نیز شیطان هر دو را وسوسه کرد و هر دو را فریب داد[۲۶]. چنین نیست که مهر و قهر شیطان میان زن و مرد تقسیم شده باشد، که دوستی اش از آن زن و دشمنی او تنها با مرد باشد.
    1. زنان و مردان را مکمل یکدیگر می داند و از این مطلب چنین تعبیر کرده است:

هن لباس لکم و انتم لباس لهن[۲۷]
آنان (زنان) پوشش شما هستند و شما پوشش آنهایید.
علامه طباطبایی معنای آیه را چنین توضیح داده است:
الظاهر من اللباس معناه المعروف و هو ما یستر به الانسان بدنه و الجملتان من قبیل الاستعاره فان کلا من الزوجین یمنع صاحبه عن اتباع الفجور و اشاعته بین افراد النوع فکان کل منهما لصاحبه لباساً یواری به سواته و یستر به عورته. (طباطبایی،محمدحسین، ۱۳۹۳ق)
لباس همان معنای معروف را دارد. یعنی آنچنان انسان با آن بدن را می پوشاند. این دو جمله به صورت استعاره به کار رفته اند، زیرا هر یک از زن و مرد دیگری را از دنبال شر، و آن را شایع ساختن باز می دارد. پس هر کدام برای دیگری لباسی است که با او پلیدی های خود را پنهان می دارد.

    1. خداوند آنگاه که مثل و نمونه برای مؤمنان و کافران ذکر می کند از زنان نام می برد، مریم و همسر فرعون را نمونه برای همه مؤمنان و همسر نوح و همسر لوط را نمونه برای کافران معرفی می کند:

خدا برای کافران مثل زن نوح و زن لوط را می آورد که هر دو در نکاح دو تن از بندگان صالح ما بودند و به آن دو خیانت ورزیدند. و آنها نتوانستند از زنان خود رفع عذاب کنند و گفته شد با دیگران در آتش در آیید.
و خدا برای کسانی که ایمان آورده اند؛ زن فرعون را مثل می زند آنگاه که گفت: ای پروردگار من، برای من در بهشت نزد خود خانه ای بنا کن و مرا از فرعون و عملش نجات ده و مرا از مردم ستمکار برهان.
و مریم دختر عمران را که شرمگاه خویش را از زنا نگه داشت و ما از روح خود در آن دمیدیم و او کلمات پروردگار خود و کتابهایش را تصدیق کرد و او از فرمانبرداران بود[۲۸].

    1. قرآن کریم کار نیک زنان و مردان را ارج نهاده و یکسان قابل پاداش می داند؛

فَاستجَابَ لَهُم رَبُّهُم اَنی لا اُضیعُ عَمَلَ عامِلِ مِن ذکَرِ اَو اُنثی[۲۹].
پروردگارشان دعایشان را اجابت فرمود که من کار هیچ کس را از شما، چه زن و چه مرد ناچیز نمی سازم.
۱۰- قرآن کریم در مواردی که اختیار برخی امور اجرایی را به مرد سپرده «معاشرت به معروف» را به عنوان یک اصل قانونی، نه یک توصیه اخلاقی صرف، لازم می داند:
عاشرو هن بالمعروف[۳۰]. با زنان به نیکی رفتار کنید.
واژه «معروف» ۳۸ دفعه در قرآن ذکر شده که ۱۹ مورد آن توصیه به مردان در باب معاشرت و رفتار با زنان است.
علامه طباطبایی معروف را چنین تفسیر می کند:
معروف آن است که افراد جامعه انسانی آن را می شناسد، بدون آنکه نسبت به آن جاهل باشند یا آن را انکار نمایند. (طباطبایی،محمدحسین، ۱۳۹۳ ق)
و نیز فرموده است: «معروف آن است که انسان ها آن را با ذوق اجتماعی درک می کنند»
در تفسیر «المنار» این آیه چنین تفسیر شده است:
بر شما مؤمنان واجب است، با زنانتان نیکو رفتار کنید، یعنی مصاحبت و همنشینی با آنان به صورت شناخته شده در طبع زنان باشد و شرع، عرف و جوانمردی آن را زشت ندارند. بنابراین سختگیری در نفقه، آزار دادن با سخن و رفتار، ترشرویی و گرفتگی، با معاشرت نیکو، ناسازگار است. (رشید رضا،محمد، بی تا)
۱۱- قرآن کریم حضور اجتماعی و نظارت بر اعمال و رفتار جامعه انسانی (امر به معروف و نهی از منکر) را به عنوان یک حق و ولایت، به زنان و مردان سپرده است:

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 07:38:00 ب.ظ ]




حقوق بشر همواره و در همه شرایط اعم از جنگ و صلح از افراد انسان حمایت می کند. مقررات حقوق بشر تلاش می کنند رفتارهای مستبدانه دولتها نسبت به اتباعشان را مهار کرده و دولتها را وادار کنند حقوق افراد انسان را محترم بشمارند و رعایت کنند.
بنابراین مقررات حقوق بشر در زمان جنگ هم لازم الاجرا هستند. اما همه انواع حقوق بشر اعتبار یکسانی ندارند. برخی از انواع حقوق بشر هستند که در هیچ شرایطی و به هیچ وجه قابل تعلیق نیستند. به این گروه از حقوق بشر «هسته سخت» حقوق بشر می گویند. در مقابل برخی از انواع حقوق بشر هم وجود دارند که دولتها می توانند در شرایط اضطراری، ‌موقتاً و با ارائه دلیل موجه آنها را به حالت تعلیق درآوردند. نمونه این قبیل حقوق، حق آزادی رفت و آمد و آزادی اجتماعات است.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

از سوی دیگر در زمان وقوع درگیری مسلحانه یک سیستم ویژه حقوقی قابلیت اجرا می یابد. این سیستم ویژه، حقوق بین الملل بشردوستانه است که هدف آن حمایت از قربانیان جنگ ها و تنظیم نحوه هدایت درگیری است. از آنجا که اساساً حقوق بشردوستانه برای اجرا در شرایط اضطراری ایجاد شده است لذا هیچ گونه تخطی از آن مجاز نیست. هدف اصلی حقوق بین الملل بشردوستانه حمایت از حیات، سلامت و کرامت غیرنظامیان و رزمندگانی که صحنه درگیری را ترک کرده اند،‌ می باشد. همچنین حقوق بین الملل بشردوستانه حق طرفهای درگیری را در انتخاب روشها و سلاحهای جنگی محدود می کند. به این ترتیب می توان گفت که حقوق بین الملل بشردوستانه از «هسته سخت» حقوق بشر در زمان وقوع درگیری های مسلحانه حمایت می کند. این حمایتهای اصلی شامل حق حیات، ممنوعیت بندگی و بردگی، ممنوعیت شکنجه و رفتارهای غیرانسانی و ممنوعیت عطف به ما سبق شدن قانون است. این حمایتهای اصلی در هیچ حالتی قابل تعلیق نیستند. اگر مجموعه ای از این حقوق غیر قابل نقض را گرد هم آوریم، مشخص می شود که هم حقوق بشر و هم حقوق بشردوستانه از برخی حقوق بنیادین حمایت می کنند.
اسناد و معاهدات اصلی حقوق بشر عبارتند از:
۱۹۴۸: اعلامیه جهانی حقوق بشر
۱۹۴۸: کنوانسیون منع و مجازات جرم نسل کشی
۱۹۵۰: کنوانسیون اروپایی حمایت از حقوق بشر و آزادی های بنیادین
۱۹۶۵: کنوانسیون بین المللی محو همه اشکال تبعیض نژادی
۱۹۶۶: میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی
۱۹۶۶: میثاق بین المللی حقوق اقتصادی،‌اجتماعی و فرهنگی
۱۹۶۹: کنوانسیون آمریکایی حقوق بشر
۱۹۷۹: کنوانسیون ریشه کنی کلیه اشکال تبعیض علیه زنان
۱۹۸۱: منشور آفریقایی حقوق بشر و مردم
۱۹۸۴: کنوانسیون منع شکنجه و دیگر رفتار ها یا مجازاتهای ظالمانه، غیرانسانی یا خفت بار
۱۹۸۹: کنوانسیون حقوق کودک
۱-۱-۵- اسیر در جوامع مختلف و دیدگاه اسلام درباره اسیر
۱-۱-۵-۱- دیدگاه اسلام درباره اسیر
در شرایط و اوضاع و احوالی که اغلب جوامع انسانی به حالت های بدوی و ‌دور از هر گونه قوانین و مقررات زندگی می کردند. قتل و کشتار و تجاوزگری لازمه و شاخصه قدرت بود و هر قبیله و کشوری که لشکر کشی بیشتر و کشتار زیادتری به راه می انداخت شوکت و عظمت بالاتری داشت، و در هنگامی که بیشتر حقوق شهروندان و افراد جامعه در ید استیلا و قدرت حاکمان قرار داشت و اکثریت افراد آزاد جامعه از حقوق حقه خود محروم بودند تا چه رسد به اسیران و بردگان، خورشید حیات بخش اسلام طلوع کرد و دیدگاه های بسیار والا و انسانی خویش را به جهانیان عرضه نمود.
دین مبین اسلام که جهان بینی نو و تازه ای بود در همه زمینه ها و به ویژه روابط انفرادی و اجتماعی بین اشخاص احکام روشن و منصفانه ای را مطرح نمود که با فطرت انسان سازگاری و سازش دارند. از جمله مواردی که در دین اسلام بسیار تاکید شده، اسیر و حق و حقوق آنان می باشد چرا که در قرآن کریم (قانون اساسی اسلام)‌ در چندین آیه شریفه در این خصوص قوانین و مقررات را بیان فرموده است از جمله می فرماید:
و یطمعون الطعام علی حبه مسکینا و یتیما و اسیرا[۲۰]
و هم به دوستی (خدا) به فقیر و طفل یتیم و اسیر طعام می‌دهند.
فاذا لقیتم الذین کفروا فضرب الرقاب حتی اذا اثخنموتم فشدواالوثاق فامامنا بعد و اما هذا و حتی تصنع الحرب اوزرارها ذلک ولویشاالله لانتصرمنهم و لکن لیبلوابعضکم ببعض والذین قتلوا فی سبیل الله فمن یضل اعمالهم[۲۱]
پس چون با کافران (در کارزار) روبرو شدید گردن‌هایشان را بزنید تا آنگاه که (با کشتنشان) برآن‌ها چیره شوید پس (اسیر گیرید) و بند را استوار کنید، تا نگریزند، آنگاه یا منت نهید و آزادشان کنید و یا (آنها را)‌ بازفروشید، به مال و یا معاوضه اسیران، تا جنگ بارهای خود را بنهید، این است (فرمان خدا) و اگر خدا می‌خواست از آنان کین می ستاند بی آنکه شما را فرمان جنگ دهد و لیکن خواست تا برخی تان را بیازماید و کسانی که در راه خدا کشته شدند کردارهایشان را هرگز کم و تباه نمی کند.
دیدگاه‌های اسلام در قرآن کریم مطرح و در زمینه‌ عمل به آن نیز می توان به موارد عدیده ای از رفتار انسانی همراه با رعایت کلیه حقوق اسرا را در سیره عملی پیامبر عظیم الشان اسلام (ص) و ائمه طاهرین علیهم السلام می توان برشمرد. «پیامبرخدا (ص) آزادی اسرا را تنها به یاد گرفتن قرآن و با سواد کردن چند مسلمان منوط کرده بود به طوری‌ که اسرای بدر را بشرط با سواد نمودن ۸ یا ۱۰ نفر مسلمان آزاد می فرمودند و در مدت اسارت تا هنگام آزادی رفتاری بسیار با عطوفت و مهربانی با اسرا انجام می شد و هر غذایی که مسلمانان تناول می کردند یا در هر مکان که به استراحت و خواب می پرداختند اسیران نیز از آن امکانات بهره مند بودند».[۲۲] علی (ع) به منظور تحبیب القلوب و نشان دادن بزرگواری اسلام اسیران را در جنگ صفین آزاد می فرمود و آنان نیز به نزد معاویه باز می‌کشتند شرطی مقرر فرموده بودند به این شکل که کسانی که یک بار اسیر شده و آزاد گردیده لیکن دوباره در میدان جنگ حاضر و اسیر می شدند این عفو و گذشت شامل حال آنان نمی شد این شیوه عمل برخورد حضرت علی (ع) با اسیر دقیقا در سنت پیامبر (ص) نهفته بود زیرا آن حضرت در میادین نبرد با اسیران چنین رفتاری داشتند و علی (ع) نیز به عنوان تداوم بخش حکومت و خلافت پیامبر (ص) همانند ایشان اقدام می کردند و برخورد شایسته و انسان دوستانه علی (ع) معاویه را ناچار به برخورد متقابل نمود زیرا عمروبن عاص ابتدا به معاویه پیشنهاد کرده بود تا اسیران کوفی را بکشد ولی وقتی معاویه متوجه رحم و عطوفت امیر المومنین (ع) با اسیران سپاه شام شد به ناچار اسیران کوفی را آزاد ساخت. رفتار الهی و انسانی علی (ع) باقاتل خود «ابن ملجم مرادی» را تاریخ و بشریت کاملا واقفند آن ملعون قاتل و اسیر است اما منجی علیه جرم او علی(ع) از شیری که خودمیل می فرمایند به این اسیر می دهد و از این قبیل رفتارهای الهی وانسانی ازسوی معصومین علیهم السلام که در تاریخ بسیار است.
نحوه رفتار با اسرای جنگی یکی از مسایل مهم و پیچیده ای است که حقوق جنگ به طور متعارف با آن سروکار داشته و جزیی لاینفک از آن محسوب می شود.
هرچند قضیه رفتار با اسرای جنگی از لحاظ تاریخی و ادوار گوناگون به طور مختصرشرح داده شد به عنوان مثال در سال ۱۶۴۸ که طبق قرارداد وستنفالی[۲۳] به جنگ خونینی پایان داده شد و درآن مقرر گردید اسرای جنگی در اختیار اسارت دولت بازداشت کننده باشند و نه در اختیار اشخاصی که آن ها را اسیر کرده اند.
لذا قاعده عرفی مبادله اسرای جنگی و نحوه رفتار با آن ها به عهده دولت اسیر کننده گذارده شد و پس از پایان جنگ به صورت یک رویه ثابت در آمده، هر چند این معاهده در قالب جمعی و یا در سطح بین‌المللی نبود. اما می‌توان گفت قضیه رفتار با اسرای جنگی از لحاظ حقوقی و بطور رسمی ابتدا در کنفرانس بروکسل در سال ۱۸۷۴م از سوی کشورهای شرکت کننده در کنفرانس مزبور مورد بررسی قرار گرفت.
اعلامیه های کنفرانس موصوف در بر دارنده ۱۲ ماده راجع به اسرای جنگی بود که نظام حقوقی حاکم بر رفتار با اسرای جنگی را تشکیل می داد اما این اعلامیه در نهایت به تصویب کشورهای امضا کننده آن نرسید و در نتیجه هرگز جنبه ی لازم الاجرایی پیدا نکرد با این حال مفاد مندرج درآن در عهدنامه های بین‌المللی بعدی تاثیر گذار و به نوعی تجلی و نمود پیدا کرد. در کنفرانس های صلح لاهه طی سال های ۱۸۹۹ و ۱۹۰۷ میلادی توجه و عنایت بیشتری راجع به نحوه ی رفتار با اسرای جنگی معطوف گردید و در اسناد ضمیمه به عهدنامه های صلح لاهه (عهدنامه دوم صلح لاهه درسال ۱۸۹۹ و عهدنامه چهارم لاهه در سال ۱۹۰۷) تعداد ۱۷ ماده درخصوص موضوع مذکور گنجانده شد، هرچند می‌توان مواد دیگری در برخی دیگر از عهدنامه‌های صلح لاهه در مورد رفتار با اسرای جنگی پیدا نمود.
قراردادهای اشاره شده عیوب و نقایص زیادی داشت که در خلال جنگ جهانی اول به خوبی ظاهرشد. لذا دولت های متخاصم و درگیر نبرد برای جبران و رفع نواقص و کاستی های موجود در خلال سال‌های ۱۹۱۷ و ۱۹۱۸ اقدام به انعقاد و عقد قراردادهای خاص با یک دیگر نمودند که در مفاد آن ها حقوق اسیران، همچنین وظایف کشور اسیر کننده مطرح شده بود. ازسوی دیگر هنگامی که دهمین کنفرانس صلیب سرخ جهانی در سال ۱۹۲۱ برگزار می شد اعضا شرکت کننده توصیه موکد نمودند که عهدنامه ای جامع در مورد نحوه رفتار و حقوق اسرای جنگی تهیه شود که مورد پذیرش اعضا کنفرانس موصوف و سایر کشورهای جامعه جهانی واقع گردد.
در راستای همین اقدامات دولت سوئیس در سال ۱۹۲۹ برگزاری کنفرانس دیپلماتیکی را در ژنو به عهده داشت که تعدادی از اعضا کنفرانس مامور تهیه، بررسی و همچنین قبولاندن عهدنامه تهیه شده توسط کنفرانس در رابطه بانحوه رفتار با اسرای جنگی به شرکت کنندگان و سایر کشورها بود.
کمیته صلیب سرخ جهانی اقدام به تهیه پیش نویسی در مورد نحوه رفتار با اسرای جنگی و حقوق مادی و معنوی آنان کرده بود که به کنفرانس دیپلماتیکی ژنو ارائه گردید و کنفرانس فوق به بررسی و نقد آن پرداخت که پس از تبادل نظر بسیار و رایزنی های فراوان سرانجام با توافق اعضا شرکت کننده در کنفرانس پیش نویس فوق با اصلاحاتی چند تحت عنوان عهدنامه ۱۹۲۹ ژنو راجع به نحوه ی رفتار با اسرای جنگی تایید و تصویب گردید.
این عهدنامه جدید[۲۴] جایگزین و یا ناسخ اسناد ضمیمه شده به عهدنامه های صلح لاهه در خلال سالهای ۱۸۹۹ و ۱۹۰۷ در خصوص نحوه رفتار با اسرای جنگی نبود بلکه برطرف کننده نواقص و تکمیل کننده مقررات و قوانین مندرج در اسناد مذکور در این زمینه به شمار می رفت.
بعد از این کنوانسیون با رویدادها و اتفاقاتی که در خلال جنگ های متعددی بین کشورها به وقوع پیوست، مساله مربوط به اسرای جنگی و رعایت حقوق مصوبه ی آنها بازهم در عمل دچار مشکلات و نارسایی های زیادی شد به خصوص در زمینه حقوق اسرا و اقدامات تامینی و اهرم های بازدارنده، که نمود عینی و تجلی واقعی این نواقص را در سال‌های جنگ جهانی دوم به وضوح مشاهده می‌شود هرچند وجود قراردادها و کنوانسیون‌ها و معاهدات منعقده تا سال ۱۹۲۹ از لحاظ حقوق برای اسرای جنگی بسیار ارزشمند و مفید بود و مقدار زیادی از حقوق اسرا را مطرح و تضمین می کرد لکن کشورهای نوع دوست و مجامع جهانی دست از تلاش و کوشش پی گیر برنداشته اند و مساعی و تلاش‌های همه جانبه خود را جهت بهبود و ترقی کمی و کیفی، همچنین تکمیل قوانین پیش گفته مصروف داشتند لذا می بینیم که این زحمات و تلاش ها در سال ۱۹۴۹ ثمر می دهد و نتیجه آن تصویب مجموعه قوانین بهتر و پربارتر با ضمانت اجراهای بیشتری در مورد رفتار با اسرای جنگی درکنفرانس منعقده در ژنو می شود که این معاهده جدید به لحاظ تلاش‌های گفته شده نواقصی که در مجموعه مقررات و معاهدات قبلی برطرف و مورد تصویب و لازم الاجرا گردید. اما به همین مقدار بسنده نشد و تلاش های بعدی بازهم ادامه یافت تا درسال ۱۹۷۷ نیز یک سری قواعد جدید تکمیلی به مجموعه قوانین و مقررات عهدنامه سوم ۱۹۴۹ ژنو اضافه گردید و هنوز نیز این تلاش ها جهت ارتقا کمیت و کیفیت قوانین مربوط به رفتار با اسرای جنگی ادامه دارد چرا که نیاز به حمایت از تمامیت مادی و معنوی اشخاص روز به روز بر اندیشمندان، متفکرین و نخبگان جامعه شناسی و رهبران برجسته دینی و مذهبی ادیان مختلف، واضح تر و ضروری ترگشته است به همین جهت شاهدیم که هر روز در مجامع، کنفرانس ها و قراردادهای منعقده بین کشورهای دنیا این موضوع با ظرافت و حساسیت زیادتری دنبال می گردد و سعی و تلاش به منظور پیش بینی اهرم های اجرایی قوی تر و الزام تمامی کشورها به رعایت حقوق اسیران جنگی را نظاره گر هستیم.
۱-۱-۵-۲- اسیر در جوامع اولیه تا قرون وسطی
در جوامع بدوی و اولیه انسانی به چند دلیل برخورد و درگیری بین اشخاص و انسان های اولیه بسیار کم بود زیرا بشر آن روزگار حق مالکیت بشکل پیشرفته و امروزی را نمی شناخت، ابزار و آلات و اموال مالکیتی به شکل امروز محدود و محصور نبود از تعداد نوع بشر و ازدیاد جمعیت و تراکم و انفجار جمعیت خبری نبود. حیطه بندی، داشتن مرز و قلمرو جغرافیایی نمود خارجی نداشت زندگی در غارها و ارتزاق با ابتدایی ترین مواهب طبیعت (گوشت حیواناتی که شکار می شدند، میوه درختان و…) صورت می گرفت در نتیجه جنگ و نزاع هم خیلی کم بود و بشر آن روزها با واژه ها و یا عمل گرفتن اسارت بیگانه بوده است. بتدریج که قبایل و گروه ها بوجود آمدند تزاحم منافع و برخوردها نیز شروع گردید در این مرحله اگر بین اشخاص‌، خانواده ها، قبایل و یا طوایف دیگری درگیری و نزاعی صورت می گرفت، بندرت کسی به اسارت گرفته می شد چرا که قبیله یا طایفه غالب افراد طایفه مغلوب را کشتار کرده و به صورت دسته جمعی آنها را نابود یا مجبور به کوچ می کردند.
حتی زمانی که گروه ها یا احزاب رشد و توسعه بیشتری پیدا می کردند و جنگ[۲۵] جایگزین درگیری و نزاع گردید باز هم پیروزی یا انهدام و نابودی کامل دشمن بدست می آمد به این معنی که همه افراد دشمن (گروه یا قبیله و … مغلوب) به طور کامل اعم از کودکان، پیران، زن و مرد، تا آخرین نفر کشته می شدند تاریخ از این قبیل جنگ ها نمونه های زیادی را ثبت و ضبط دارد. مانند جنگ های مابین آشوری ها، بابلیان، مصری ها، یهودی ها، مادها و …، که جملگی آن ها با قتل و عام های گسترده و بی رحمانه همراه بوده است.
بتدریج افراد بشر درک نمودند که می توانند از اسرای جنگ به عنوان بردگان[۲۶] برای کار در مزارع و امورات کشاورزی استفاده نمایند یعنی با دادن حداقل امکانات و بستن غل و زنجیر به پای بردگان از نیروی زیاد آنان بهره برداری بهینه کنند. و کم کم قاعده و شیوه برده داری جایگزین اعدام و کشتار اسرای جنگی شدند.
از این زمان به دو روش عمل می شد یعنی در برخی موارد افراد مغلوب دشمن قتل و عام شده و یا به صورت برده به کار اجباری گماشته می شدند. یونانی ها و رومی ها در دوران اقتدار خود بر جوامع دیگر و هنگامی که بر اقوام دیگر استیلا می یافتند برده داری را به صورت یک قاعده کلی پذیرفته و از وجود بردگان بر مبنای توانایی ها و شایستگی هایشان استفاده می کردند هر چند مبادرت به قتل عام اسرای جنگی هم بین آن‌ها شایع و رایج بود. در قرون وسطی نیز به عناوین مختلف از بردگان استفاده می شد. با توجه به پیشرفت هایی که بشر در زمینه های گوناگون کسب کرده بود لذا دول غالب از کشور یا امپراتوری مغلوب به عنوان بردگان در جاده سازی، پارو زدن در کشتیها و… بهره می بردند و گاهی نیز در جشن ها و سرورهای خاص آن ها را در میدان شهر جمع کرده و دو به دو با هم به مبارزه وادار می کردند و یا اسیران بدبخت را به نبرد با حیوانات درنده مثل شیر که چند روز نیز گرسنه نگه داشته می شدند وادار می کردند و در همه این اشکال اسیر جنگی از ابتدایی ترین حقوق انسانی بی بهره و همانند حیوانات با آنها رفتار می شد هیچ ضابطه و قاعده ای بر نحوه رفتار بر اسیر وجود نداشت، هیچ ارگان و سازمان یا کمیته ای نیز برای حمایت از این قبیل افراد فعالیت نمی کرد و هنگامی که یکی از این اسیران بر اثر شدت لطمات وارده و کارهای طاقت‌فرسا جان می باخت یا جنازه او را در دریا، یا جلوی حیوانات درنده گوشت خوار می انداختند و از مراسم کفن و دفن نیز خبری نبود.
اگر اسیر مرتکب جرم یا جنایتی می شد مجازاتش بدست دارنده (اعم از اشخاص حقیقی و یا حقوقی) بود و به هر شکل که صلاح می دانست و هر قدر که لازم می دید مرتکب را مجازات و تنبیه می کرد، هیچ قانون و مقرراتی در بین نبود لذا تنبیه و مجازات اسیر به انصاف، عدالت و میزان تشخیص دارنده بستگی داشت.
۱-۲- جمع بندی از مبانی نظری و عملی برای ساختن پشتوانه معتبر تحقیق
با پیشرفت های تکنولوژیک اخیر و تولید و ساخت سلاح های مخرب تر آمار قربانیان هر روز افزایش چشمگیری نیز داشته است و این مخاصمات مسلحانه به طور غیر قابل اجتنابی منجر به رفتارهای ناهنجار می گردد و نیروهای مسلح که مستقیماً درگیر جنگ هستند تنها کسانی نیستند که از نتایج آن آسیب می بیند، در قلب صحنه نبرد این جمعیت غیر نظامی است که به طور فزاینده ای قربانی جنگ ها شده اند و بیشترین هزینه ها را پرداخته اند. بی شک اگر با موارد نقض حقوق بشر در کنوانسیون ژنو و پروتکل الحاقی به موقع و به درستی مقابله شود و مسببان آن تحت پیگرد و امور کیفری بین المللی قرار گیرند، اعمال ضد بشری و نقض معاهدات بین المللی توسعه نخواهد یافت.
حقوق بین الملل بشردوستانه، یکی از شاخه‌های حقوق بین‌الملل است که به دو موضوع کلی پرداخته و جهت رعایت این دو اصل کلی قوانین و مقرراتی را لازم‌الرعایه می‌داند.
موضوع اول این است که هنگام رخ‌داد یک درگیری مسلحانه، حق دولت‌ها در انتخاب روش‌ها و سلاح‌های جنگی نامحدود نبوده و آن‌ها فقط می‌توانند از روش‌ها و سلاح‌هایی استفاده کنند که رنج زاید و غیرانسانی ایجاد نکنند؛ موضوع دوم حمایت از حیات، سلامت و کرامت انسان‌هایی است که در درگیری مشارکت نکرده یا به مشارکت خود در درگیری پایان داده‌اند.
حقوق بین الملل بشر دوستانه بخش عمده حقوق بین الملل عمومی را تشکیل می دهد و شامل قواعدی است در حمایت از اشخاصی که در زمان مخاصمات مسلحانه در عملیات شرکت نمی کنند یا از آن کناره گیری کرده اند. حقوق بین الملل بشر دوستانه به عنوان حقوق مخاصمات مسلحانه یا حقوق جنگ نیز شناخته می شود و دو شاخه دارد:

    1. قوانین ژنو که برای حمایت از افراد نظامی که دیگر در مخاصمه شرکت نمی کنند و اشخاصی که بطور فعال در مخاصمه شرکت نمی کنند، بوجود آمده است.
    1. قوانین لاهه که حقوق و تعهدات متخاصمین را در عملیات نظامی تعیین می کند. مخاصمه مسلحانه بین المللی به معنی جنگ میان نیروهای مسلح حداقل دو کشور است. مخاصمه مسلحانه غیر بین المللی به معنی جنگ در سرزمین یک کشور بین نیروهای مسلح سازمان یافته و گروه های مسلح قابل شناسایی صورت می گیرد یا بین گروه های مسلحی که با یکدیگر مبارزه می کنند. آشوب داخلی بمعنی نقض جدی نظم داخلی ناشی از اقدامات خشونت آمیز گروه های غیر نظامی است. تعدادی از اقدامات وجود دارند که در صورت نقض حقوق بین الملل بشردوستانه مورد استفاده قرار می گیرند. بطور کلی طرف مقابل می تواند با تلافی کردن به اقدام ارتکاب یافته پاسخ گوید. اما تلافی علیه اشخاص و اعمال تحت حمایت همیشه ممنوع بوده است. جامعه بین المللی می تواند به وسیله تحمیل ضمانت اجراهای منشور ملل متحد، به آن اقدام پاسخ دهد. این ضمانت اجراها می توانند اقتصادی، سیاسی و به عنوان آخرین راه حل نظامی باشند.[۲۷]

با نگاهی به جهان امروز، بوضوح می بینیم که بسیاری از کشور ها مکررا تعهدات بین المللی خود را نقض می کنند. طبق کدام اصول حقوقی کشورها مسئول نقض حقوق بین الملل هستند و عواقب عدم ایفای مسئولیت آنها چیست؟
اصل اساسی «مسئولیت کشورها» در حقوق بین الملل، مقرر می دارد که هر کشوری تعهدات بین المللی اش را نقض کند، باید مسئول اعمالش باشد. به عبارت دیگر، مفهوم مسئولیت دولت بمعنی این است که کشورهایی که به تعهدات بین المللی خود احترام نمی گذارند، باید فورا اقدامات غیرقانونی شان را متوقف و خسارات زیان دیدگان را جبران کنند.
این یک اصل اساسی است که بخشی ار حقوق بین الملل عرفی را شکل می دهد و برای همه کشورها الزام آور است.
قواعد مربوط به مسئولیت بین المللی کشورها، تعهدات کشور را طبق حقوق بین الملل تعیین نمی کند. مثلا اینکه شکنجه ممنوع است یا آن کشور باید کمک های پزشکی به جمعیت غیر نظامی ارائه کند. این تعهدات در معاهدات بین المللی متعدد و حقوق عرفی بین المللی تعیین شده اند. قواعد مسئولیت بین المللی کشورها صرفا زمانی اعمال می شوند که کشوری مسئول نقض تعهدات خود باشد یا نتواند از عهده ایفای مسئولیتش بر آید.
اگر کشوری حقوق بین الملل را نقض کند باید فورا آن اقدام غیرقانونی را متوقف سازد و تضمین کند که در آینده مجددا مرتکب آن عمل نخواهد شد و مسئول جبران خسارات مادی و معنوی وارده نیز می باشد.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 07:38:00 ب.ظ ]




در پی انجام مصاحبه با گروهی از فرش فروشان شهرهای گنبد و آق قلا مشاهده گردید، بعلت سوء مدیریت وعدم توجیه اقتصادی برای فروشندگان،بسیاری از آنان تغییر شغل داده و در نهایت،تعداد آنها انگشت شمار گردیده است.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

هر چند که قدمت و پیشینه فرش ترکمندقیقاً مشخص نیست. اما مطالعات مردم شناسانه و تحقیقات میدانی به عمل آمده حاکی از حضور تأثیر گذار این هنر در حفظ هویت تراکمه است. در ابتدا از این بافته ها جهت استفاده شخصی و جهیزیه برای دختران و نوعروسان استفاده می شد و بعداً جهت اهدا به امرا و سلاطین، فرش های گوناگونی بافته شد. فرش ترکمن گاه به صورت پایاپای با دیگر کالاها مبادله می گردید و در زمانی دیگر، پایگاه محکمی برای تأمین اقتصاد خانوار ترکمن به حساب می آمد.
فرش ترکمن دارای یک پود در هر رج می باشد و گره ها بعد از بافت، بر اثر ضربه خوردن با شانه به صورت مستطیل قرار می گیرند۱۵. نقوش آن کاملاً ذهنی بافت می باشد و نقشه ها و نقش مایه ها از نسلی به نسل دیگر ( ازمادر به دختر) به ارث رسیده است. در گذشته، رنگ های مورد استفاده در فرش ترکمن رنگ های طبیعی و گیاهی بوده است که با وارد شدن رنگ های شیمیایی در عرصه بازار فرش، با توجه به سهولت در امر رنگرزی بافنده ترکمن نیز کم کم استفاده از رنگ های گیاهی و طبیعی را از یاد برده و رنگ های شیمیایی را مورد استفاده قرار داده که بدین وسیله اولین ضربه به این هنر وارد گردید.
شاید بتوان اولین تلاش مدون بعد از انقلاب، برای ایجاد تحول در فرش ترکمن را مربوط به سازمان جهاد سازندگی گرگان و گنبد در سال ۷۶-۱۳۷۵ دانست. در این راه، یکی از اولین اقدامات جهاد، استفاده از رایانه جهت طراحی فرش ترکمن با بهره گرفتن از نرم افزار های مربوطه بود و در گام بعدی، ایجاد جزوات برای ارائه نقوش جدید به بافندگان. جهاد، هدف خود را از این عمل، نشان دادن گل ها و نقشه های فرش ترکمن به صورت کامل به بافندگان می دانستتا از این طریق، ضمن صیانت از نقوش اصیل ترکمن و گردآوری آنها بصورت مجموعه،بتواندبافندگان را در انتخاب نقوش متناسب با نیاز بازارهای داخلی و خارجی، یاری رساند.
هدف دیگر آن برای جمع آوری نقوش، آموزش نقشه خوانی و جایگزینی برخی از گل ها جهت ارتقاء کیفیت، بافت با صرفه تر و بازاریابی موفق تر و نیز بهبود بخشیدن به کیفیت رنگ ها و تنوع رنگی بود.
پی نوشت فصل سوم:
– منظور از هنر ترکمن، فرش ترکمن است.
۲ – جوامعی با مقیاس کوچکsmall-scale:واژه ای است برای توضیح جوامعی طرفدار برابری حقوق افراد با جمعیت کم، تکنولوژی ساده و تخصص محدود نیروی کار.
استفاده از واژه (ابتدایی- بدوی) برای اشاره به انواع خاصی از هنر دارد که امروزه انسان شناسان از واژه جوامع با مقیاس کوچک به جای بدوی بهره میبرند.
۳– بر اساس مطالعاتی که در زمینه مردم شناسی و انطباق آن با جوامع ترکمن در این رساله صورت گرفته است، کارکردهای هنری مشترک و منطبق بین جوامع ترکمن و برخی جوامع دیگر است.
۴ – پشتی.
۵- پشم بهاره و پشم پاییزه: قالی ها ی درجه یک را از پشم بهاره گوسفند که دارای الیافی لطیف، بلند و سنگین تر از پشم پاییزه است، تهیه می کنند. پشم پاییزه گوسفند، چرب تر و از مقاومت کمتری نسبت به پشم بهاره بر خوردار است، اما بعلت سبکتر بودن، حلاجی آن با دست بهتر انجام می شود و بافندگان ترجیح می دهند که در تهیه نخ و بافتن فرش از آن استفاده کنند.
۶-.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 07:38:00 ب.ظ ]