از واکنش ۳،۲- ایندولین دی اون ها با o– فنیلن دی آمین در حلال اسید استیک، محصول ایندوفنازین (۳۸) با راندمان ۸۹% بدست می آید.[۱۷-۱۵] در صورت استفاده از حلال های THF و بنزن راندمان ۹۰% و با حلال متانول، راندمان ۵۰­­% خواهد شد.
ایزاتین -۳- آمین (۳۶) در حلال اسید استیک به ایندوفنازین (۳۸) متناظر تبدیل می­ شود[۱۸] که به عنوان رنگ مو مورد استفاده قرار می گیرد. [۱۹] با بکاربردن حلال های غیر قطبی مانند N,N-دی متیل استامید (DMA) در دمای بالا، محصول اسپیروبنزوایلیدازولین (۶۳) به دست می ­آید [۲۰].
این یافته ها به یک حد واسط کربینول آمین (۳۴) نسبت داده می شود. حدواسط این توانائی را دارد که تحت تاثیر واکنش جایگزینی قرار بگیرد، که طی واکنش یونیزاسیون در دمای بالا به کمک جفت الکترون های آزاد نیتروژن انجام شده و ترکیب اسپیرو در حلال دی متیل استامید تشکیل می دهد. همچنین حدواسط می تواند متحمل واکنش آب زدایی در حلال های غیرقطبی شده و ایزاتین-۳-آمین (۳۶) متناظر را تشکیل بدهد. ایمین حاصل می تواند در حلال اسید استیک طی واکنش پروتوناسیون و ایزومریزاسیون syn-anti، مشتقات ایندولوکینوکسالین را تشکیل دهد[۲۱]. تعدادی از ایندوفنازین ها (۳۸) به عنوان پلیمرهای هدایتگر نور بکار رفته اند[۲۲].

واکنش ۵-ازاستین با o– فنیلن دی آمین، محصول پیریدوپیرولوکینوکسالین (۶۷) را می دهد.[۲۳]

در سال ۲۰۰۱، کلنز طی تحقیقاتی واکنش o-فنیل دی آمین با ۱-دی فنیل دی آمینو-۵،۴،۳،۲-تترا هیدرو-۱H-بنزو[g] ایندول-۲و۳-دی اون را در حلال دی کلرومتان، به مدت ۴۸ساعت و در دمای ^oC20 مورد بررسی قرار داده و تشکیل محصول (۴۰) را با راندمان ۴۸% گزارش کرد.[۲۴]

در سال ۱۹۸۴، دروشلیاک و همکارانش موفق شدند از واکنش ۲و۳-ایندولین دی اون و ۴-نیترو-۱و۲-بنزو دی آمین محصول ۳-o -آمینوفنیل-۶-نیترو-۲ (H1)-کینوکسالینون (۴۱) را با راندمان ۶۵%تولید کنند.[۲۵]در صورت استفاده از حلال EtOH/HCl محصول با راندمان ۴۶% تهیه شد

استفاده از کینوکسالین-آلفاکتول یا دی اون:

برادرانی و همکارانش در سال ۲۰۰۸، با اکسیداسیون ترکیب (۴۲) موفق به سنتز کینوکسالین α-کتول (۴۴) و دی اون (۴۳) شدند.[۲۶]

هردو ترکیب (۴۳) و (۴۴) برای انجام واکنش های تراکمی با ۱و۲-دی آمین ها مفید می باشند. شمای زیر نشان دهنده روند انجام این نوع واکنش های تراکمی می باشد.[۲۷]

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در سال۲۰۱۱ ، برادرانی و همکارانش موفق شدند ترکیبات کینوکسالینی (۵۰) و (۵۱) را از طریق حلقه زایی دی اون (۴۹) سنتز کنند[۲۸]

با بهره گرفتن از گلی اکسال آزاد به عنوان سینتن:

۳و۶-دی برمو-۱و۲- دی آمینوبنزن (۵۲) و گلی اکسال (۵۳) تحت شرایط (H₂O-EtOH، رفلاکس و، ۳ ساعت: ۷۱٪)؛ [۲۹] منجربه تولید ۵،۸-دی بروموکینوکسالین (۵۴) می گردد. مواد اولیه مناسب همچنین منجر به تولید ۵-کلرو-۶-نیترو (۵۵) (به ترتیب، ۱ ساعت با راندمان: ۹۶٪)، ^۱۴۷ ۶- فلوئورو-۷-نیترو (۵۶) (به ترتیب، ۱ ساعت: ۸۱٪)، [۳۰] و ۶-نیتروکینوکسالین (۵۷) (MeCN-H₂O، C^° ۵۰ ، ۱۲ ساعت: ۶۲٪) می گردد.[۳۱]

استفاده از دی کتون یا سینتن مربوطه:

دی کتون ها، مانند دی استیل ها و سینتن های آنها، آماده واکنش با اورتو- فنیلن دی آمین ها یا سابستریت های کاهش یافته(احیا شده) مرتبط هستند. فقط زمانی که هر دو سینتن یا سابستریت نا متقارن باشند، مخلوطی از دو محصول ایزومری تشکیل می شود.

استفاده از دی کتون ها برای تولید یک محصول:

در سال ۱۹۸۳، پالمر و همکارانش موفق شدند تا واکنش تشکیل کینوکسالین را تحت شرایط (حلال EtOH، رفلاکس، ۲h، راندمان۹۳%) انجام دهند. واکنش اورتو- فنیلن دی آمین و m,m^‘– دی متیل بنزیل (۵۸)، محصول ۲و۳-دی- متا- تولیل- کینوکسالین (۵۹) را تولید می نماید[۳۲]

و به طور مشابه، واکنش ۱و۲-دی آمینو سیکلوهگزان و p^‘,p –دی متوکسی بنزیل، محصول ۳،۲-بیس(پارامتوکسی فنیل)-۸،۷،۶،۵-تترا هیدرو کینوکسالین (۶۰) را از طریق اکسیداسیون گونه جداسازی نشده a4،۸،۷،۶،۵،a8-هگزا هیدرو، تحت شرایط (حلال MeOH/ رفلاکس/ ۱h/ °C140/ راندمان ۳۶%) تولید می کند‍[۳۳].

از واکنش۲،۱- دی آمینوبنزن ، محصول ۳،۲– بیس (برومو متیل) کینوکسالین (R’ = R = H) را تحت شرایط (BrH₂CCOCOCH₂Br/EtOH/ C°۰/ ۳۰دقیقه/ راندمان۸۱% )[۳۴و۳۵] واز واکنش ۵،۴-دی متیل- بنزن دی آمین محصول ۳،۲– بیس (برومو متیل) ۶،۷- دی متیل کینوکسالین ((R’ = R = Me (61) را تحت شرایط مشابه بالا با راندمان ۷۰% [۳۶] ودر شرایطphH) /reflux /40 دقیقه) با راندمان۷۵%]۳۷]و۳- نیترو-۱و۲ – بنزن دی آمین، محصول ۳،۲–بیس (برومو متیل)-۵-نیتروکینوکسالین ((R’= NO₂ , R= H را در شرایطBrH₂CCOCOCH₂Br) / حلالMeOH/ C°۲۰) با راندمان۸۸% حاصل می کند.[۳۸]

استفاده از دی کتون برای تولید دو محصول ایزومری:

در سال ۱۹۸۵، گریواس موفق شد تا کینوکسالین های (۶۳و۶۴) غیر قابل جداسازی از هم را سنتز کند. ۴- فلوئورو-۵- متیل-۱،۲- بنزن دی آمین (۶۳) تحت شرایط (AcCHO، (H₂O، رفلاکس ظاهرا یک مخلوط غیر قابل جداسازی از ۶-فلوئورو-۲،۷- دی متیل کینوکسالین (۶۴) و ۶- فلوئورو-۳،۷- دی متیل کینوکسالین (۶۳) را ، با، راندمان۷۵% تولید می کند]۳۹ [

۴-نیترو-۱،۲-بنزن دی آمین و ۱-متیل-۲-فنیل گلی اکسال، مخلوطی از ۲-متیل-۷-نیترو-۳-فنیل کینوکسالین (۶۵) و ۲-متیل-۶-نیترو-۳-فنیل کینوکسالین (۶۶) را بوجود می آورند. شرایط واکنش حلال MeOHو رفلاکس و راندمان۷۰% می باشد که در ادامه جداسازی این دو از طریق کروماتوگرافی با هدر رفت بالا صورت گرفته است. [۴۰و۴۱]

واکنش های کینوکسالین ها

واکنش های جایگزینی:

پیریدین به طور کلی تمایلی به شرکت در واکنش های جانشینی الکتروفیلی ندارد بنابراین افزایش یک نیتروژن بیشتر، مشتق کینوکسالین را نسبت به واکنش جانشینی الکتروفیلی بی میل تر می کند. کینوکسالین ها به راحتی توسط نوکلوفیل ها وارد واکنش می شوند، برای مثال دو ملکول از معرف گرینیارد را می توان به ملکول کینوکسالین اضافه کرد.

۶-نیترو کینوکسالین ها تحت واکنش های غیرمعمول بانوکلوفیل ها وارد واکنش می شوند. بنابراین ۲و۳-دی فنیل-۶-نیتروکینوکسالین با KCN در متانول در موقعیت ۵ جایگزینی انجام می دهد.

کاهش:

کاهش کاتالیزوری ۲-استیل-۳-متیل کینوکسالین در حلال متانول تولید ۲-استیل-۱و۴-دی هیدرو-۳-متیل کینوکسالین را می کند. کاهش کینوکسالین ها با سدیم در حلال THF، منجر به تولید ۱و۴-دی هیدروکینوکسالین ها می شود.

وقتی کینوکسالین باLıALH₄ در اتانول کاهش داده می شود ۱و۲و۳و۴-تتراهیدروکینولین (۶۷ ) تولید می شود. سدیم بوروهیدرید در استیک اسید و هیدروژن در حضور Pt برای کاهش ۶-کینوکسالین ها به ترکیبات ۱و۲و۳و۴-تراهیدرو استفاده می شود.

سنتزپیرازولوکینوکسالین ها از کینوکسالین ها:

Flavazole اولین بار توسط Ohle و همکارانش [۴۲] از واکنش ۳-(D-آرابینو- تتراهیدروکسی بوتیل) کینوکسالین (۶۸) با فنیل هیدرازین در استیک اسید سنتز شد. ۱-فنیل-۳-(D-اریترو-۱،۲،۳- تری هیدروکسی پروپیل)-۱H-پیرازولو [b4،۳] کینوکسالین (۶۹) با بازده ۹۷ % سنتز شد.

ترکیب (۷۰) با استفاده ازکرومیک انیدرید در استیک اسید به ۱-فنیل-۱-H-پیرازولو [b4،۳] کینوکسالین-۳-کربوکسیلیک اسید(۷۱) اکسید می شود. کربوکسیلیک اسید مربوطه همچنین از واکنش اورتوفنیلن دی آمین با ۱-فنیل-۴و۵-دی اکسو-۲-پیرازولین-۳-کربوکسیلیک اسید(۷۲) سنتز می شود.

ناسیونالیسم از آنجایی که موجب اولویت یافتن منافع و اهداف ملی به جای منافع و اهداف فوق ملی می‌شود بزرگترین مانع همگرایی محسوب می‌شود. در خلیج فارس ناسیونالسیم به چند شکل سبب واگرایی می‌شود.
قرار گرفتن ناسیونالیسم عربی در مقابل ناسیونالیسم ایرانی. در این شکل ناسیونالیسم عربی به صورت یک کل در مقابل ناسیونالیسم ایرانی قرار می‌گرد که نتیجه آنرا می‌توان به برخی از اختلافات ایران و اعراب اشاره کرد.
بدین ترتیب، اگر یکی از پیامدهای تضعیف ناسیونالیسم حرکت به سمت همگرای فراملی باشد، باید گفت که در قرن بیستم و به ویژه پس از شکل‌گیری دولت ملی، ناسیونالیسم چه در درون برخی از کشورها و چه در سطح منطقه‌ای از مهمترین عوامل درگیری و نزاع در منطقه خلیج فارس بوده است. در نتیجه تنها ناسیونالیسم در منطقه به حاشیه نرفته بلکه همچنان نقش کلیدی در معادلات و روابط بین کشورهای این منطقه ایفا می‌کند.
۲-اختلافات داخلی(سیاسی، اقتصادی، امنیتی):
۲-۱-برداشت‌های متفاوت از امنیت
شورای همکاری خلیج فارس ایران را چه در گذشته و چه در دوران بعد از انقلاب اسلامی به عنوان یک کشور توسعه طلب و تهدید کننده منطقه شناخته‌اند و به همین دلیل به ایران اعتماد ندارند و به ایران به عنوان بازیگری توسعه طلب می‌نگرند. به این ترتیب این بی‌اعتمادی و سوء ظن باعث شده است که طرح‌های امنیتی متفاوتی ارائه شود، که این طرح‌ها حتی در تضاد با یکدیگرند که این اقدامات باعث سلب امنیت از منطقه و کشورهای همسایه شده است (ابراهیمی فر، ۱۳۷۷: ۱۶۳)
الف-دیدگاه جمهوری اسلامی ایران
با وقوع انقلاب اسلامی ایران در سیاستهای منطقه ای خود، تکیه بر نیروی نظامی و سیاست وابستگی به غرب را کنار گذاشت. این تغییرات موجب تغییر دیدگاه های ایران در مورد امنیت منطقه خلیج فارس شد. تفکر راهبردی جمهوری اسلامی ایران در تامین امنیت خلیج فارس مخالفت با هرگونه حضور نیروهای فرامنطقه ای در آن و حمایت از همکاری های امنیتی منطقه ای است.این موضوع به ویژه در مخالفت با حضور آمریکا در منطقه تحقق می پذیرد(marschal,2003: 151)
ایران همواره اتکا به خود و منطقه گرایی تاکید کرده و امیدوار بود از طریق استراتژی همکاری با شورای همکاری خلیج فارس موجب کاهش وابستگی خارجی شورا و اتکای ان به خارج و به ویژه به امریکا شود. اما شکل گیری بحران روابط ایران و امارات بر سر جزایر سه گانه ایرانی در اوریل و اوت ۱۹۹۲ و پیمان های نظامی امنیتی همسایگان ایران با آمریکا ضربه ای بر تلاشهای همگرایانه امنیتی ایران به شمار می رفت.
هدف سیاست خارجی ایران و راهبرد تسلیحاتی آن مبتنی بر دو هدف یعنی ایجاد امنیت ملی و منطقه ای و توسعه بوده است. از سوی دیگر تنظیم این اهداف همواره تحت تاثیر واقعیت های ژئوپلیتیک و جهت گیری های ایدئولوژیک است و همواره سعی بر آن است که با یکدیگر در تعادل باشند(برزگر، ۱۳۸۶: ۷۰). بنابراین با توجه به این شرایط راهبرد تسلیحاتی ایران دفاعی و نه تهاجمی تنظیم شده است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ب-دیدگاه اعراب حوزه جنوبی خلیج فارس
ایران امنیت خلیج فارس را مربوط به کشورهای منطقه می داند و با محوریت حضور بازیگران خارج از منطقه مخالف است. ولی کشورهای عرب بر ایجاد نظام امنیتی منطقه ای با حضور قدرت های بزرگ تاکید می ورزند. کویت ،عربستان سعودی و ایران ضرورت احساس امنیت کلیه بازیگران منطقه را به عنوان یکی از شروط ثبات در منطقه برمی شمرند، در حالیکه بازیگران کوچکتر امنیت خویش را برای امن بودن منطقه کافی می دانند.
در واقع با امنیتی کردن بعضی از موضوعات منطقه است که امنیت را تحت تاثیر قرار می دهد مثل چالش های قومی و مذهبی که وجود هویت های گوناگون در منطقه که یکدیگر را نفی می کنند و وجود خود را در گرو نبود دیگری می دانند باعث امنیتی شدن این موضوع می شود.(دهشیار، ۱۳۸۲: ۳۷)
جورج بوش پدر علناً اعلام داشت که آمریکا مایل است در ترتیبات مشترک امنیتی در منطقه شرکت کند و این امر در شرکت آمریکا در تمرین‌های نظامی مشترک، با تعدادی از شیخ نشین‌های خلیج فارس تحقق یافت. اگرچه سعودی‌ها از امضای قرارداد دفاع جامع با آمریکا اجتناب کردند در عوض آنان در مورد یک موافقتنامه آموزش ۱۵ ساله با آمریکا به عنوان چهارچوب قانونی که همکاری گسترده استراتژیک مربوط به دریافت کمکهای دفاعی و ترتیبات آموزشی آنان را پایه‌ریزی کند موافقت کرده‌اند(امیر احمدی ۱۳۷۲: ۶).
ج-سیاست امنیتی مشترک غرب و شورای همکاری خلیج فارس
بحث همکاری‌های امنیتی امریکا و شورای همکاری خلیج فارس که جدیدترین موضوع آن مساله ایجاد سپر دفاع موشکی مشترک بود، موضوعی است که ریشه آن به چندین دهه گذشته بازمی‌گردد. از منظر تاریخی در چند دهه گذشته بعد از انقلاب اسلامی اختلاف دیدگاه و رویکرد میان ایران و کشورهای شورای همکاری خلیج فارس در مورد نظام امنیتی خلیج فارس مساله ای جدی و اساسی در حوزه خلیج فارس بوده است. ایران پس از انقلاب اسلامی بر نظام امنیتی همکاری جویانه بومی با مشارکت بازیگران منطقه‌ای و بدون حضور و دخالت قدرت‌های فرامنطقه‌ای تاکید داشته است. اما در مقابل کشورهای شورای همکاری خلیج فارس خواستار ورود و مشارکت قدرت‌های فرامنطقه‌ای در نظام امنیتی منطقه بوده‌اند و این اختلاف دیدگاه به صورت مداوم وجود داشته است. هرچند در برخی مقاطع و دوره ها ایران و شورای همکاری تلاش هایی را برای گسترش همکاری هایی امنیتی در خلیج فارس داشته اند اما در طول چند سال اخیر در پی افزایش رقابت های منطقه ای اختلاف‌ها در خصوص نظام امنیتی خلیج فارس نیز گسترش یافت. تحولات عراق و حوزه های دیگر مانند لبنان و فلسطین در سال های گذشته و جنبش های مردمی در خاورمیانه در یک سال اخیر باعث گسترش رقایت ها و منازعات ایران و شورای همکاری شد که بر واگرایی دیدگاه ها در مورد ترتیبات امنیتی خلیج فارس نیز تاثیرگذار بوده است..
غربی‌ها و به ویژه امریکا شورای همکاری خلیج فارس را مجموعه‌ای از کشورهایی می‌دانند که برای مهار و موازنه سازی در برابر ایران می‌تواند کمک بسیاری به آنها کند. در این راستا علاوه بر حضور در این کشورها و روابط سیاسی مناسب و استراتژیک تقویت نیروی نظامی و امنیتی شورای همکاری خلیج فارس نیز یکی دیگر از محورهای مهم طرح مهار ایران از سوی غرب است. در سال‌های گذشته نیز شاهد بودیم که امریکا تعامل‌ و همکاری‌های نظامی و امنیتی خود را با این کشورها گسترش داده است که این همکاری‌ها در دو قالب است:
۱- روابط دو جانبه غرب با کشورهای شورای همکاری خلیج فارس
۲- تعاملات و اقدامات مشترک با کشورهای حوزه خلیج فارس که به نوعی افزایش انسجام و همگرایی در فعالیت‌های نظامی و امنیتی است و بحث سپر دفاع موشکی نیز در این قالب قرار می‌گیرد
این بحث در مرحله کارشناسی و در حال بررسی است که با توجه به مبانی و پیشنه آن مساله جدی است که شروع شده است. این موضوع که تا چه اندازه این طرح عملی خواهد شد به فضای تعاملات ایران و غرب و همچنین کشورهای شورای همکاری خلیج فارس بستگی دارد. بنابراین روندی است که ممکن است دچار تغییر شود. یکی از اهداف شورای همکاری خلیج فارس از آغاز تاسیس ایجاد نیروی دفاعی و نظامی مشترک بود اما تا کنون این کشورها نتوانسته اند نیروی نظامی مشترک کارامدی را تشکیل دهند که قادر به تامین امنیت آنها باشد. همانطور که در حمله عراق به کویت در سال ۱۹۹۰ نیز این امر به وضوح قابل مشاهد بود. بنابراین هرچند که اعضای شورای همکاری خلیج فارس از نظر تسلیحاتی هزینه‌های زیادی کرده‌اند، اما تا کنون موفق به ایجاد نیروی نظامی توانمندی به تنهایی نشده اند. در نتیجه این کشورها در تلاشند که در جهت تامین امنیت خود و تغییر موازنه قدرت منطقه ای حمایت بیشتر غرب را از جمله در بعد نظامی بدست آورند.غرب نیز در راستای مهار ایران با این کشورها وارد تعامل جدی و همه جانبه از جمله در بعد نظامی شده است تا نیروی کارامدتری برای موازنه سازی در برابر ایران ایجاد شود(اسدی،۱۳۹۱)
د-گسترش خرید های تسلیحاتی
این منطقه به دلیل وجود بحران های متعدد مستعد گسترش سلاح های مختلف می باشد به دلیل وجود جو بی اعتمادی نسبت به یکدیگر و احساس ناامنی.
یکی از مهمترین شاخص‌های واگرایی در منطقه به وجود آمدن رقابت‌های تسلیحاتی در منطقه است. که ناشی از تقابل منافع ایران با کشورهای فرمنطقه‌ای و به خصوص آمریکا و دولتهای منطقه است. رقابت تسلیحاتی را رشد دائمی قدرت نظامی دو یا چند کشور رقیب براساس این تصور که تنها افزایش قدرت نظامی است که می‌تواند امنیت یک دولت یا برتری او را نگاه دارد، تعریف کرده‌اند. این رقابت دو جنبه کمی و کیفی را در برمی‌گیرد.
سابقه تسلیحاتی دولتهای کوچک هر دو جنبه کیفی و کمی اهمیت دارد ولی در رقابت قدرت‌های بزرگ به دلیل وسعت میدان کشمکش‌ها و گستردگی جغرافیایی بعد کیفی قضیه اولویت پیدا می‌کند.
(۱۹۸۹:۱۹،Disarmamnt LCN). فروش اسلحه و تبدیل شدن منطقه به بازار خرید تسلیحات، جزیی از طرح‌های امنیتی ابر قدرت‌ها در منطقه است که عمدتاً در جهت ایجاد قدرت‌های نظامی منطقه‌ای به منظور حفظ و حراست از اهداف خودشان و نیز به دلیل اهداف اقتصادی و سود سرشار ناشی از فروش تسلیحات شکل گرفته است.رقابت تسلیحاتی در بین کشورهای خلیج فارس که بزرگترین خریداران تسلیحاتی تبدیل شده‌اند، نه تنها باعث امن شدن منطقه نشده، بلکه به تشدید ناامنی و عدم اعتماد در بین این کشورها کمک کرده است و به مانعی برای همکاری در بین کشورها تبدیل شده است.
آمادگی و تجهیز یک کشور جهت حفظ امنیت خود موجب احساس عدم امنیت از سوی دیگر کشورهای منطقه می‌شود بنابراین در چارچوب سیستم بین‌الملل که کشورها در آن به بازیگران اصلی مشهورند امنیت بیشتری که توسط یک کشور کسب می‌شود، به احساس عدم امنیت برای کشورهای دیگر منجر می‌شود که کشور مقابل را تهدیدی علیه خود می‌بیند. پیامد چنین عملی چرخه‌ای باطل از خریدهای تسلیحاتی و بی‌اعتمادی است که باعث تعریف امنیت براساس نرم‌های نظامی می‌شود(اقلیم ،۱۳۸۳: ۸).
براساس تعریف سازمان ملل امنیت وضعیتی است که در آن کشورها احساس هیچ گونه خطر حمله نظامی، فنی و سیاسی یا اقتصادی ننموده و بتواند آزادانه توسعه و پیشرفت خود را دنبال کنند. (United nations puvlications, 1986:2)
با وجود اینکه همه کشورهای منطقه خلیج فارس خواهان امنیت منطقه هستند، اما در ترتیبات، روش‌ها و ابزارهای تأمین آن اختلاف نظرهای اساسی وجود دارد. به عبارتی هر چند که امنیت خلیج فارس اصطلاحاتی است واحد اما تعاریف متفاوت و متضادی از آن به عمل آمده است. تعارض این دیدگاه های امنیتی خود یکی از عوامل تهدید امنیت در منطقه خلیج فارس می‌باشد. (نیک ضمیر، حجتی، ۱۳۸۲: ۶)
انگیزه های خریدهای تسلیحاتی را می توان از چند عامل مهم نام برد.
الف: تامین امنیت
استراتژیک ترین دلیل برای کشورهای متقاضی تسلیحات، احساس عدم امنیت می باشد، اگر کشوری احساس تهدید نسبت به امنیت خود داشته باشد سعی در افزایش قدرت نظامی خود را خواهد داشت. مهمترین موضوعی که هدف ویژه کشورهاست منافع ملی ، قدرت ملی و در راس آن امنیت ملی می باشد. بر همین اساس وضعیت معمای امنیتی واضح ترین توصیف روابط بین کشورها می شود. و هر کشوری بر این اعتقاد است که طرف دیگر واقعا خواهان برتری و افزایش سلاح های خود است و هیچ تمایلی به خلع سلاح خود ندارد بلکه بیشترین تمایل را به خلع سلاح طرف مقابل دارد(Nicholson, 1993: 67) فرض بر این است که افزایش تسلیحات می تواند از حمله دشمن یا رقیب جلوگیری کرده و یا توازن قوا را به نفع خود پیش ببرد.
افزایش قدرت نظامی در مرحله اول می تواند منجر به جلوگیری از حمله دشمن و ایجاد موازنه یا بازدارندگی شود. و در عین حال توانایی جنگیدن را افزایش می دهد.
ب: موقعیت و نفوذ
هدف دیگر در دستیابی به تسلیحات تاثیر آن بر موقعیت و پرستیژ ملی است. تلاش دولت عراق برای تولید سلاح های کشتار جمعی در دهه۷۰ و همچنین تولید تسلیحات اتمی در دهه۸۰ و طرح دفاع استراتژیک در سطح کلان و جنگ با ایران در سطح منطقه ای با حمایت شوروی فضای مناسبی را برای دولت عراق ایجاد کرد تا با پنهان کاری و تقلب برنامه های تسلیحاتی خود را در این راستا پیش ببرد(david,2006:87,). رژیم هایی که سر کارند درگیر مشکلات مشروعیت و بی ثباتی داخلی هستند.که با این کار سعی می کنند که نظر مردم را از مسایل داخلی به مسئله خارجی جلب کنند که تقویت تسلیحات در یک کشور میتواند به تقویت احساسات ملیگرایانه منجر شود.
بسیاری از پژوهشگران استدلال می کنند که کشورها رفتار خود را بر اساس انتظارات بین المللی تغییر می دهند. تا از سوی دیگران طرد نشوند. زیرا این کشورها براین فکر هستند که هر دولتی که به توانایی تسلیحاتی دست پیدا کند به جایگاه منطقه ای و بین المللی مهمی دست خواهد یافت.
۲-۲-منازعات مرزی سرزمینی(ادعای امارات نسبت به جزایر ایران! )
مهمترین اختلاف مرزی ایران با کشورهای جنوبی حوزه خلیج فارس به ادعاهای سرزمینی امارات متحده عربی نسبت به جزایر ایرانی تنب بزرگ و کوچک و ابوموسی می‌باشد. جزایر به لحاظ تاریخی بخشی از قلمرو ایران محسوب می‌شوند اما در سده نوزدهم و اوایل قرن ۲۰ بریتانیا تعدادی از جزایر ایران در خلیج فارس را مستقیماً و یا از طریق حکومت امارات تحت اشغال درآورد(مجتهد زاده،۱۳۷۵: ۴۳). مسئله جزایر اشغال شده توسط انگلیس که از سال ۱۸۹۱ تا دهه ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ یعنی تا زمان خروج نظامیان انگلیس ادامه داشت. این دوران همزمان با استقلال کشورهای جنوبی خلیج فارس بود. در این زمان ایران حل مسئله بحرین و شناسایی شیعه‌نشین‌های حاشیه جنوبی را منوط به حل مسأله جزایر سه گانه قرار داد و بالاخره در نوامبر ۱۹۷۱ پس از مذاکرات ایران با انگلیسی نیروی نظامی ایران وارد جزایر سه گانه شد(اسدی، ۱۳۸۱: ۱۹۱).
این امر موجب اتخاذ سیاستهای ضد ایرانی شد که پس از انقلاب بر روابط طرفین تأثیرگذار بوده است. لازم است به این نکته اشاره شود که دلایل متعددی برای اثبات حاکمیت ایران به این جزایر وجود دارد که از مهمترین آنها نقشه هایی است که توسط خود بریتانیا تهیه شده که در آن جزایر جز قلمرو ایران نشان داده شده است.
در این اختلاف سه عامل نیرومند قابل تشخیص است ۱- علاقه به پروراندن هویت ملی و ابراز آن در منطقه از سوی امارات ۲- سوء تفاهم مداوم و فزاینده میان دو طرف که ناشی از تلاش برای ایجاد نهادی عربی در برابر گسترش نفوذ ایران در منطقه خلیج فارس است ۳- عاملی که از واقعیتهای منطقه‌ای است ناشی از میل به ایجاد کنترل استراتژیک و یا ناشی از رعایت مصلحت های قدرت‌های فرامنطقه‌ای حاصل می‌شود. همانند ایجاد تنش و یا تشدید کشمکش‌ سرزمینی برای توجیه حضور نظامی خارجی در منطقه (مجتهد زاده۱۳۷۶: ۶۳).
جمهوری اسلامی ایران خواهان برطرف شدن سوء تفاهم از طریق گفتگوی مستقیم و دو جانبه در چارچوب یادداشت تفاهم ۱۳۵۰ مبنی بر حاکمیت ایران به این جزایر می‌داند و ادعای امارات نسبت به جزایر واهی است، در حالیکه امارات نیز معتقد است که هر گونه گفتگو می‌بایست راه حلی را براساس بازگرداندن این جزایر به حاکمیت امارات پیدا کند.
از عوامل داخلی تأثیرگذار در این جهتگیری شورا می‌توان به نقش دشمن تراشی در ایجاد یکپارچگی ملی و حفظ آن دانست، زیرا که وجود یک دشمن خارجی مشترک در جهت حفظ یکپارچگی فدراسیون همواره مدنظر آنها بوده است. با ایجاد بحران جزایر سه گانه ایجاد دشمن خارجی مشترک به عنوان عامل وحدت فدراسیون و عامل دولت ـ ملت سازی پیدا شده است. در امارات مسئله جزایر به عنوان نمادی از چالش ارضی برای عمر یک ملیت است. (Mojtahed-zadeh, 2006,42).
کشورهای فرامنطقه‌ای تأثیرگذار در مسئله جزایر می‌توان به انگلیس و آمریکا اشاره کرد که با دامن زدن به این اختلاف حضور خود را در منطقه تثبیت می‌کنند.
آمریکا به دلیل مخالفت با ایران موضع مناسبی در رابطه جزایر نگرفته است. آن‌ها به طور تلویحی از امارات حمایت می‌کنند. دولت‌های منطقه نیز مثل عربستان و شورای همکاری به حمایت از این ادعاها می‌پردازد. شورای همکاری همواره یکی از حامیان اصلی آن کشور و بانی گسترش و بین‌المللی کردن بحران جزایر بوده است ازاوت ۱۹۹۲ که بحران جزایر شروع شد تاکنون شورای همکاری در اجلاس خود از ادعای امارات حمایت کرده است. حتی این کشورها در گردهمایی‌های خود و از جمله در حاشیه اجلاس مجمع عمومی سازمان ملل و یا کنفرانس غیر متعهدها حمایت خود را اعلام کرده‌اند(جعفری ولدانی،۱۳۷۶: ۵۶۱).
جزایر تنب و ابوموسی به علت واقع شدن در نزدیکی تنگه هرمز اهمیت استراتژیک دارند. تمام صادرات نفت ایران و ۸۰ درصد تجارت خارجی کشورمان از طریق خلیج فارس و تنگه هرمز انجام می‌شود لذا تنب و ابوموسی از جهت کشتیرانی بین‌المللی، حمایت از صادرات نفتی ایران و تجارت خارجی اهمیت حیاتی دارد.
بنابراین تا زمانی که امارات از ادعای خود دست بر ندارد این اختلافات به عنوان یک عامل چالش بین ایران و کشورهای جنوبی خلیج فارس خواهد بود، البته این محقق نمی‌شود مگر اینکه کشورهای منطقه‌ای و فرامنطقه‌ای از حمایت خود از امارات دست بردارند. (ضرغامی،۱۳۹۰: ۴۰)
۲-۳-مکمل نبودن اقتصاد منطقه:
اقتصادهای مکمل در مقابل اقتصادهای رقیب قرار می‌گیرد. منطقه‌ای از لحاظ اقتصادی مکمل دانسته می‌شود، که تولید انبوه و تنوع کالا در آن منطقه به حدی باشد که کشورهای واقع در آن پیش از آنکه در جهت تأمین نیازهای خود به خارج از منطقه توجه داشته باشند بتوانند بخشی مهمی از نیازهای یکدیگر را به صورت متقابل در داخل منطقه مرتفع سازند(قاسمی، ۱۳۸۵: ۲۱۰).
بنابراین منطقه‌ای که دارای ساخت اقتصادی مکمل باشد، فرصت و امکان برقراری ارتباطات تجاری گستردهتر، تأمین بخش مهمی از نیازهای کشورهای منطقه و همچنین وابستگی اقتصادی کمتر به خارج از منطقه سبب نزدیکی و پیوند کشورها به لحاظ اقتصادی می‌شود.

فرضیه کمیابی تمایز اساسی بین نیازهای مادی برای بقای فیزیکی ، امنیت و نیازهای غیر مادی از قبیل احترام، خود اظهاری و رضایت را منعکس می کند. از آنجایی که نیازهای مادی برای بقا ضروری هستند، هنگامی که این نیازها برآورده شوند تمایل به اولویت بخشی به سایر نیازها مانند نیازهای فرامادی فراهم می شود. برعکس هنگامی که نیازهای مادی برآورده نشده، اولویت به این نیازها داده می شود. این امر منطبق با سلسله مراتب نیازهای مازلو است .
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

این فرضیه پیش بینی می کند که ناامنی فیزیکی و اقتصادی، نسبت فرامادی گراها را کاهش می دهد و به طور نسبی شرایط امنیت منجر به افزایش آنها می شود. اینگلهارت اشاره می کند که مقداری از تغییرات کوتاه مدت در ارزش ها نتیجه ی تغییر سطح تورم است. میزان تورم باعث گسترش احساس ناامنی اقتصادی در بین مردم می شود. یافته ها نشان می دهد که به طور بارزی بین شرایط اقتصادی موجود و نوسانات کوتاه مدت در ارزش های مادیگرایانه و فرامادیگرایانه رابطه وجود دارد. بر این اساس، سطوح بالای تورم نسبت فرامادیگراها را کاهش می دهد (اینگلهارت ، ۱۳۷۳ ، ۱۰۲) .
کلارک و دات (۱۹۹۱) یک منبع جایگزین تغییرات کوتاه مدت را پیشنهاد می کنند که با فرضیه کمیابی سازگار نیست. آنها بحث می کنند که برخلاف آنچه انتظار می رود افزایش سطوح بیکاری منجر به ارزش های فرامادی گرایی می شود (کلارک و دات ۱۹۹۱). اما مدارک قابل ملاحظه ای وجود دارد که نشان می دهد در سطح فردی، بیکاری منجر به بیشتر شدن ارزش های مادی گرایانه نسبت به ارزش های فرامادی گرایانه می شود. براساس فرضیه جامعه پذیری، اینگلهارت پیشنهاد می کند که نظام های ارزشی نسل های جوان تر سرانجام جایگزین نظام های ارزشی نسل های پیرتر خواهد شد. به عقیده او نسل های جوان تر به طور قابل ملاحظه ای دارای ارزش های فرامادی گراتر نسبت به نسل های پیرتر هستند که این امر ناشی از شرایط اقتصادی و اجتماعی سخت تر نسل های پیرتر و افزایش امنیت وجودی نسل های جوان تر در سال های قبل از بزرگسالی شان است. ایزنشتاد در تحلیلی که از نسل ها و روابط بین نسل ها ارائه داده است، به خوبی نشان داده که درک هر نسل از جامعه، اشیاء و زندگی مبتنی بر شرایطی است که در آن رشد یافته ، تجاربی به دست آورده و مرارت هایی متحمل شده است. رفتار نسلی که در شرایط جنگ و محرومیت رشد یافته با نسلی که جز صلح و رفاه به خود ندیده است، متفاوت است. در جوامع پیچیده مبتنی بر تحولات سریع، تضاد نسل ها غیر قابل اجتناب است (روشه، ۱۳۸۶: ۱۱۲).
مانهیم (۱۹۶۰)نیز در نظریه اش درباره تغییرات نسلی اظهار می دارد که هر چه سرعت تغییرات اجتماعی بیشتر باشد، بیشتر احتمال دارد که گروه های جوانانی که دارای فرهنگ مشترک و مدل های تعاملی مشترک که به طور واضح از مدل های ترویج شده به وسیله نسل پیرتر متفاوت است ، هستند ظاهر شوند.
همچنان که مباحث نظری فوق نشان داد، عوامل مختلفی می تواند بر تغییر ارزش ها در جوامع مختلف تأثیرگذار باشد. در این میان مدرنیزاسیون به عنوان عاملی کلیدی در نظریه های مختلف مطرح شده است. در حقیقت مدنیزاسیون با تغییر شرایط وجودی جامعه، شرایط را برای تغییر ارزش ها فراهم می آورد که به تفصیل به آن ها پرداخته شده با توجه به نظریه های بررسی شده در سطح کلان، مهمترین متغیرهای موثر بر تغییر ارزش ها را می توان در قالب فرضیه های زیر ترکیب بندی کرد:
– با توسعه اقتصادی، ارزش ها به سمت ارزش های خوداظهاری و سکولار – عقلانی تغییر می کند.
– با بهبود حاکمیت سیاسی، ارزش ها به سمت ارزش های خود اظهاری و سکولار – عقلانی تغییر می کند.
– افزایش تورم، باعث تغییر ارزش ها به سمت ارزش های بقا و سنتی می شود.
– افزایش بیکاری، باعث تغییر ارزش ها به سمت ارزش های بقا و سنتی می شود(اینگلهارت، ۱۳۷۳ ، ۴۷۰-۴۹۰).
۲_۴)چارچوب مفهومی پژوهش و جمع بندی فصل:
در این فصل به ادبیات و چارچوب نظری پژوهش پرداخته شد. مهمترین مفاهیمی که پژوهش حاضر با آن ها سر و کار دارد مهاجرت و ارزش است. در زمینه مهاجرت ۹ نظریه اصلی که نسبت به سایر نظریات جامعتر بود بررسی شد. در بین این نظریات، نظریه “اورت اس لی” برای این پژوهش حائز اهمیت زیادی است؛ اورت اس لی معتقد است عوامل دافعه در مبدا و عوامل جاذبه در مقصد منجر به شکل گیری مهاجرت می شود اما نباید به این عوامل بسنده کرد و از عوامل موثر دیگر غافل شد. لی از عوامل مداخله گری نام می برد که با توجه به آنها مهاجرت تاثیرات متفاوتی روی مهاجران خواهد گذاشت، این عوامل که به ویژگی های فردی مهاجران اشاره دارد شامل سن، جنس، تحصیلات، میزان مهارت، خاستگاه طبقاتی، میزان تعلقات قومی، نژادی و… می شود. نظریه اخیر برای پژوهش ما به عنوان چارچوب نظری اصلی مورد استفاده قرار گرفته است. در کنار مهاجرت مفهوم دیگری که در پژوهش ما اهمیت به سزایی دارد مفهوم ارزش است. در ادامه این فصل به بررسی نظریات پیرامون ارزش ها پرداخته شد. پس از آن، موضوع تغییر ارزش ها مطرح و بررسی شد. درمورد تغییر ارزش ها دو دسته نظریات وجود دارد که به نظریات خرد و کلان تقسیم می شوند. در نظریات خرد روکیچ پیرو نظریه “ناسازگاری شناختی” معتقد است ناسازگاری در نظام شناخت و شخصیت فرد منجر به تغییرات ارزشی می شود که این ناسازگاری در شناخت و شخصیت محصول محیط پیرامون است. به این ترتیب تغییر محیط زندگی (مهاجرت) منجر به تغییر شناخت فردی می شود و این مسئله به تغییر ارزش های فرد می انجامد. روکیچ همچنین معتقد است نارضایتی از خود می تواند به تغییر ارزش های فرد منجر شود. مساله ای که در اینجا می توان ادعا کرد این است که مهاجرت با توجه به تغییراتی که در محیط پیرامون مهاجر ایجاد می کند منجر به نارضایتی مهاجر از خود و طبیعتا تغییر ارزش هایش برای سازگاری با محیط جدید و افزایش رضایت از خود می شود. نظریه دیگری که در سطح خرد به مساله تغییر ارزش ها می پردازد نظریه “یادگیری اجتماعی” است. طبق این نظریه ارتباط با محیط ، افراد، اطلاعات و نقش جدید باعث می شود اهمیت یا اولویت ارزش ها دچار تغییر شود که به نوعی می توان از آن به عنوان تغییر ارزشی یاد کرد مساله ای که با تغییر جغرافیایی محل سکونت (مهاجرت) نیز اتفاق خواهد افتاد. در این پژوهش مهاجرت به عنوان یکی از عوامل تغییر ارزش ها تلقی می شود که با قرار دادن مهاجران بین دو نظام ارزشی متفاوت در آنها احساس نارضایتی از خود ایجاد می کند و باعث تغییر ارزش های آنها می شود. به این ترتیب چارچوب نظری اصلی این پژوهش نطریه “اورت اس لی” است که برای تبیین بهتر داده های پژوهش با مولفه هایی از نطریات ناسازگاری شناختی، یادگیری اجتماعی و تغییر ناخودآگاه ارزش ها ترکیب شده است.
فصل سوم:
شاخص های
روش‌ شناختی
پژوهش
مقدمه:
در این فصل روش‌های مورد استفاده برای پاسخگویی به سئوالات پژوهش را طرح کرده و تعاریف نظری و عملیاتی متغیرهای تحقیق را مطرح کرده‌ایم. مباحث روش‌ شناختی مشتمل بر جامعه آماری و توزیع آن، حجم و شیوه‌ی نمونه ‌گیری و ابزار گردآوری داده‌ها می‌ باشد. علاوه بر آن شواهد لازم برای اعتبار و پایایی متغیرها آورده شده همچنین روش‌های آماری مورد استفاده برای آزمون‌ فرضیه‌ها و دلایل توجیهی آن‌ها بررسی شده است.
۳_۱)روش تحقیق:
روش به کار رفته در این پژوهش، پیمایشی می‌باشد. پیمایش شیوه‌ای از بررسی است که با گردآوری مجموعه‌ای ساختمند و منظم از داده‌ها همراه است که عمدتاً بر اساس پرسشنامه است (دواس، ۱۳۷۶، ۱۳۰). ارل ببی نیز در تعریف پیمایش عنوان می‌کند که تحقیق پیمایشی که یکی از روش‌های تحقیق رایج اجتماعی به شمار می‌رود، عبارت است از اجرای پرسشنامه‌ها روی نمونه‌ای از پاسخگویانی که از میان جمعیتی انتخاب می‌شوند. اگرچه تحقیق پیمایشی برای اجرای مطالعات توصیفی از یک جمعیت بزرگ، فوق‌العاده مناسب است، از داده‌های پیمایش می‌توان برای هدف‌های تبیینی نیز استفاده کرد (ببی، ۱۳۸۱، ۵۷۴).
۳_۲)تعاریف نظری و عملیاتی متغیرها:
در پژوهش حاضر ما دو متغیر مستقل و سه متغیر وابسته داریم که هرکدام برای سنجش نیاز به عملیاتی شدن دارند.
۳_۲_۱)تعاریف نظری و عملیاتی متغیرهای مستقل:
۳_۲_۱_۱)جنسیت:
جنسیت یکی از متغیرهایی است که در بیشتر تحقیقات به عنوان متغیر مستقل مورد بررسی قرار می‌گیرد. جنسیت به تعبیر گیدنز به تفاوت‌های روانشناختی و فرهنگی بین زنان و مردان مربوط می‌شود (گیدنز، ۱۳۷۶، ۱۷۵). لذا متغیر در قالب یک سئوال بسته پرسیده شده است.
۳_۲_۱_۲))پایگاه اقتصادی- اجتماعی:
پایگاه اقتصادی- اجتماعی عبارت است از جایگاه سلسله مراتبی افراد با توجه به دو عامل قدرت اقتصادی و منزلت اجتماعی. در پژوهش حاضر تأثیر طبقه اقتصادی- اجتماعی مهاجران بر تغییر ارزش‌های فرهنگی- سیاسی‌شان بررسی شده و به همین دلیل پایگاه اقتصادی_اجتماعی یکی از متغیرهای مستقل است. این متغیر برحسب دو بعد اصلی، عملیاتی شده است، که در زیر می‌آید:

متغیر
ابعاد
مصرف
گویه‌ها

پایگاه اقتصادی – اجتماعی

اقتصادی

میزان درآمد ماهیانه

گویه ۲۴

نوع مسکن و ارزش آن

گویه ۲۰ و ۲۱

ارزش اتومبیل

گویه ۲۲ و ۲۳

اجتماعی

منزلت شغلی پدر و مادر

گویه ۱۸ و ۱۹

” حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ”- در مجمع البیان گفته: کلمه” اثخان” به معناى بسیار کشتن، و غلبه و قهر بر دشمن است، و از همین جهت گفته مى‏شود:” اثخنه المرض”، یعنى مرضش شدید شد و” اثخنه الجراح” یعنى زخمهاى کارى او بسیار است (طبرسی، ۱۴۱۵ق، ج ۹، ص ۹۷).
و در مفردات گفته:” وثقت به، أثق، ثقه” به معناى این است که من دل به او دادم، و به او اعتماد و اطمینان دارم.” اوثقته” به معناى این است که او را بستم” وثاق” به فتحه واو، همچنین” وثاق” به کسره واو، دو اسمند براى وسیله‏هایى که با آنها چیزى را مى‏بندند (مفردات راغب، ماده” وثق”.) (طباطبایی، ۱۳۶۰، ج۱۸، ص۳۴۱).
و کلمه” حتى” غایت گردن زدن را معین مى‏کند. و معناى جمله چنین است: با کفار آن قدر قتال بکنید تا قتل در آنان زیاد شود، آن وقت مشغول به اسیر گرفتن و بستن دست و پاى اسراء شوید. پس مراد از” شد وثاق” اسیر گرفتن و محکم بستن آنان است، در نتیجه آیه شریفه در اینکه اسیر گرفتن را بعد از اثخان قرار داده، در معناى آیه” ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرى‏ حَتَّى یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ” (سوره انفال، آیه ۶۷) است که مى‏فرماید هیچ پیغمبرى حق ندارد اسیر بگیرد، مگر وقتى که در زمین غالب شود (طباطبایی، ۱۳۶۰، ج۱۸، ص۳۴۱).
” فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً”- یعنى بعد از آنکه اسیرشان کردید یا بر آنان منت نهاده آزادشان مى‏کنید یا فدیه مى‏گیرید، یعنى با گرفتن مال و یا آزادى اسیرانى که در دست آنان دارید، ایشان را آزاد مى‏کنید. ” حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها”-” اوزار حرب” به معناى سنگینى‏هاى جنگى یعنى اسلحه‏اى است که جنگجویان با خود حمل مى‏کنند، و مراد از وضع آن، بطور کنایه تمام شدن جنگ است (همان).
پس، از آنچه در معناى آیه گذشت خواننده عزیز به اشکالى که متوجه گفتار بعضى (طبرسی، ۱۴۱۵ق، ج ۹، ص ۹۷) از مفسرین هست متوجه مى‏شود، و آن گفتار این است که: آیه مورد بحث ناسخ آیه شریفه” ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرى‏ حَتَّى یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ” (سوره انفال، آیه ۶۷) است چون سوره مورد بحث بعد از سوره انفال نازل شده پس ناسخ آن است. و اشکال این است که: بین دو آیه منافاتى نیست، براى اینکه آیه سوره انفال از اسیر گرفتن قبل از اثخان نهى مى‏کند، و آیه مورد بحث به اسیر گرفتن بعد از اثخان امر مى‏نماید (همان).
و همچنین اشکالى که متوجه گفتار بعضى (طبرسی، ۱۴۱۵ق، ج ۹، ص ۹۷) دیگر است که گفته‏اند: جمله” فَشُدُّوا الْوَثاقَ …” به وسیله آیه شریفه” فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ” (سوره توبه، آیه ۵) نسخ شده، گویا پنداشته‏اند هر جا عامى بعد از خاصى وارد شود ناسخ آن خاص خواهد بود، نه مخصص، در حالى که حق مطلب خلاف آن است که اگر کسى بخواهد دلیلش را ببیند باید به علم اصول مراجعه کند، و در آیه شریفه مباحثى مربوط به علم فقه هست که جایش در همانجا است. کلمه” ذلک” به معناى” مطلب چنین است” مى‏باشد، یعنى حکم خدا همان است (همان).
” وَ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ”- ضمیر جمع به کفار برمى‏گردد، یعنى اگر خدا بخواهد از کفار انتقام مى‏گیرد، هلاکشان مى‏کند، شکنجه‏شان مى‏دهد، بدون اینکه دستور به قتال با ایشان را بدهد. ” وَ لکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ”- این جمله استدراک و استثناء مانندى است از مشیت انتقام، مى‏فرماید اگر خدا بخواهد از ایشان انتقام مى‏گیرد، الا اینکه هنوز نخواسته بگیرد، بلکه دستورتان داده که کارزار کنید تا شما را به وسیله یکدیگر امتحان کند، مؤمنین را به وسیله کفار بیازماید و به جنگ با آنان وادار سازد، تا معلوم شود چه کسى اطاعت کرده و رنج جنگ را به خاطر امر خدا تحمل مى‏کند، و چه کسى عصیان مى‏ورزد. و کفار را هم به وسیله مؤمنین امتحان کند تا معلوم شود اهل شقاوت کیست، و موفق به توبه و بازگشت از باطل بسوى حق کیست؟ با این بیان روشن شد که جمله” لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ” تعلیل حکم در آیه است. و خطاب در” بعضکم” به مجموع مؤمنین و کفار است، ولى روى سخن با مؤمنین است (طباطبایی، ۱۳۶۰، ج‏۱۸، ص: ۳۴۲).
” وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ”- این گفتار در سیاق شرط و حکم در آن عمومى است، مى‏فرماید: کسانى که در راه خدا و در جهاد و قتال با دشمنان دین کشته مى‏شوند، اعمال صالحشان که در راه خدا انجام داده ‏اند هرگز باطل نمى‏شود (همان).
بعضى گفته‏اند: مراد از جمله” وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ”، شهیدان در جنگ احد است. لیکن این سخن تخصیصى است بدون دلیل و سیاق آیه همانطور که گفتیم عمومى است (طبرسی، ۱۴۱۵ق، ج ۹، ص ۹۸).
[معناى اینکه خداوند کسانى را که در راه او کشته شدند هدایت و اصلاح بال مى‏نماید]
” سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ” ضمیر جمع به” الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ …” برمى‏گردد، در نتیجه آیه شریفه و آیه بعدش در مقام بیان حال شهداء بعد از شهادتشان مى‏باشد که مى‏فرماید: به زودى خداى تعالى ایشان را بسوى منازل سعادت و کرامت هدایت نموده، با مغفرت و عفو از گناهانشان، حالشان را اصلاح مى‏کند و شایسته دخول در بهشت مى‏شوند.
و وقتى این آیه را با آیه” وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ” (سوره آل عمران، آیه ۱۶۹) ضمیمه کنیم، معلوم مى‏شود مراد از اصلاح بال کشته شدگان راه خدا، زنده کردن ایشان است به حیاتى طیب که شایسته‏شان کند براى حضور در نزد پروردگارشان، حیاتى که با کنار رفتن پرده‏ها حاصل مى‏شود (طباطبایی، ۱۳۶۰، ج‏۱۸، ص: ۳۴۳).
در مجمع البیان گفته: علت این که در این چند آیه دو بار از اصلاح بال سخن به میان آمده این است که مراد از اولى اصلاح دل آنان در دین و دنیا و در دومى اصلاح حالشان در نعیم آخرت است، پس در حقیقت اولى سبب نعیم است، و دومى خود نعیم (طبرسی، ۱۴۱۵ق، ج ۹، ص ۹۸).
فرق بین وجه مرحوم طبرسى و وجهى که ما بیان کردیم این است که: بنا به گفته ما، اصلاح بال دومى، نظیر عطف تفسیرى است براى جمله” سَیَهْدِیهِمْ”، نه اصلاح در نعیم آخرت، و جمله” وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ” بنا به گفته او به منزله عطف تفسیرى است براى جمله” وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ” نه آنکه ما گفتیم که اصلاح حال آنان قبل از دخول جنت است. ” وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَها لَهُمْ” این جمله منتهى الیه هدایت ایشان است. و جمله” عَرَّفَها لَهُمْ” حال از” یُدْخِلُهُمُ” است، یعنى به زودى ایشان را داخل بهشت مى‏کند در حالى که بهشت را یا در دنیا و به وسیله وحى انبیاء و یا به وسیله بشارت در هنگام قبض روح، یا در قبر، و یا در قیامت، و یا در همه این مواقف به ایشان شناسانده باشد. این آن معنایى است که از سیاق استفاده مى‏شود (طباطبایی، ۱۳۶۰، ج‏۱۸، ص: ۳۴۴).
بحث روایتى [ (روایاتى در باره اسیر گرفتن کفار، و شان نزول آیه:” وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ …”)]
در الدر المنثور است که ابن مردویه از على (ع) روایت کرده که گفت:
سوره محمد آیه‏اى است در ما و آیه‏اى است در بنى امیه (سیوطی، بی‌تا، ج ۶، ص ۴۶).
قمى هم در تفسیر خود از پدرش از بعضى اصحاب امامیه از امام صادق (ع) مثل آن را روایت کرده (قمى، ۱۳۸۸، ج ۲، ص ۳۰۱).
و در مجمع البیان در ذیل جمله” فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ …” گفته:
از ائمه هدى (ع) روایت شده که اسیران جنگى دو جورند: گروهى قبل از تمام شدن جنگ دستگیر مى‏شوند با اینکه هنوز تنور جنگ داغ است، امام مسلمین در باره آنان اختیار دارد، اگر خواست به قتل مى‏رساند و اگر خواست یک دست و یک پایشان را به طور عکس قطع نموده رهایشان مى‏کند، تا در اثر خونریزى بمیرند ولى نمى‏تواند بدون عوضى و یا با گرفتن عوض رهایشان کند (طبرسی، ۱۴۱۵ق، ج ۹، ص ۹۸).
قسم دوم از اسیران آنهایند که بعد از تمام شدن جنگ اسیر مى‏شوند که امام مسلمین در باره آنان اختیار بیشترى دارد، هم مى‏تواند بدون گرفتن فداء آزادشان کند و هم مى‏تواند فداء پولى و یا انسانى بگیرد، و هم مى‏تواند آنها را برده کند، و هم مى‏تواند گردن بزند. و در هر دو حال اگر مسلمان شدند تمامى آن شکنجه‏ها ساقط شده، حکمشان حکم مسلمین خواهد بود (همان، ج ۹، ص ۹۷).
کافى هم حدیثى به این معنا از امام صادق (ع) روایت کرده (کلینی، ۱۳۸۸ق، ج ۵، ص ۳۲).
و در الدر المنثور است که ابن منذر از ابن جریح روایت کرده که در ذیل آیه” وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ” گفته این آیه در باره کسانى از اصحاب رسول خدا (ص) نازل شده که در جنگ احد کشته شدند (سیوطی، بی‌تا، ج ۶، ص ۴۸).
آیه عام است، اینک باز مى‏گوییم سیاق استقبال در” سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ”، تنها با عمومیت سازگار است، نه با شهدایى خاص. پس، از آیه شریفه برمى‏آید که در صدد بیان یک قاعده کلى است (طباطبایی، ۱۳۶۰، ج‏۱۸، ص ۳۴۴).
این نیز روایت شده که آیه” حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ …” ناسخ آیه” ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرى‏ حَتَّى یُثْخِنَ …” است. و نیز روایت شده که جمله” فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ” ناسخ آیه” فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً” است (سیوطی، بی‌تا، ج ۶، ص۴۸).
بنابراین چون در جنگ حتما باید نیروی دشمن از کار بیفتد و گرنه جنگ پایان نخواهد داشت از کار افتادن نیروی دشمن هم به دو صورت امکان دارد: ۱- همه را قتل و عام کنند که این کار غیر انسان و ظالمانه است. ۲- یا باید اسیر گرفت که از نظر اخلاقی و انسانی اسیر گرفتن مهمتر است (محقق داماد، ۱۳۷۸، ص۳۷).

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

حال که اسیر گرفته شد با اسیران چه باید کرد، و چه برنامه عاقلانه و حکیمانه بدور از جهل و افراط و تفریط باید درباره آنان اتخاذ کرد، و اصولا در کجا و در چه شرایطی باید اسیر گرفت در کجا به صلاح دولت و ملت و امت نیست اسیر گرفتن قابل توجه است که در برخورد با اسیران جنگی چه در گذشته و چه امروز دو گروه افراطی و تفریطی همواره وجود دارد:
الف- گروهی تحت تاثیر خشم و نفرت، کینه و عداوت حس انتقامجویی که معمولا در اثر کشتار و رفتار خصمانه دشمن یا به خاطر عزیزانی که از دست دادهاند با دیدن اسیران و تجدید خاطره جنایات آنان، فراد انتقام و اعدام سر میدهند.
ب- برخی نیز تحت تاثیر انسان دوستی یا شعار دفاع از حقوق و … میخواهند همه اسیران هر چه زودتر آزاد شوند بدون در نظر گرفتن مصالح و حتی اموری که در صلح پایدار موثر است انرا به خانواده ها و وطنشان برگردانند (ضیائی بیگدلی، ۱۳۶۶، ص۶۴ ).
دلیل مشروعیت گرفتن اسیر در اسلام آیۀ چهارم سورۀ محمد است. از دلایل اسیر گرفتن میتوان به شکستن ابهت دشمن، به دست آوردن امکان لازم جهت باز پس گرفتن اسرای خودی به هنگام مبادله و دیگر موارد نام برد (سرخسی، ۱۴۲۱ق، ج۱۰، ص۶۴).
قرآن نهایت کار اسرا را دو امر میداند یا منت نهادن یا فدا و کشتن اسرا حکم نهایی در مورد آنان نیست. قرآن بحثی از کشتن اسرا نکرده است و اسرایی که توسط پیامبر کشته شدند به دلیل شرکت در جنگ و اسارت نبود، بلکه این افراد مجرم جنگی بودند نه اسیر جنگی که این حکم با احکام قوانین بینالملل مطابقت دارد (حمزه زاده و عزیزی، ۱۳۸۷، ص ۲۶۰)؛ این افراد عبارت بودند از «عقبه بن ابی معیط و نضربن حارث» در جنگ بدر، «ابوعزه جمحی» در جنگ احد به دلیل خیانت در عهد؛ «ابن خطل»، «مقیس بن صبابه کنانی»، «حویرث بن نقیذ» در فتح مکه، افرادی هم به علت خیانتی که از آنان روی داد و تجربه شخص پیامبر و نوعی خضوع و فرمانبرداری در مقابل امر خدا حکم به کشتن مردان بالغ داده شد که تمام آن افراد نیز به حکم مجرم بودن کشته شدند نه اسارت (اشراق، ۱۳۶۰، ص۵۹).
در مورد به بندگی گرفتن اسرا، قرآن در بیان احکام اسرا بحثی از این حکم نکرده ولی در سیره عملی پیامبر با مواردی برخورد میکنیم که پیامبر این کار را انجام داده است. البته حکم مذکور بر مردان بالغ صورت نگرفته بلکه بر کودکان و زنان انجام شد. مانند اجرای حکم بندگی بر اسرای سریه ابن حارثه و بنی قریظه. ناگفته نماند حکم بندگی فورا از آنان زائل شد و همگی آزاد شدند و دایره کار بسیار محدود و کم بوده و چه بسا فقط به خاطر ضرورت انجام شده است (الهامی، ۱۳۸۷، ص۱۱۲).
نگارنده بر این اعتقاد است که میبایست نظر برخی علما را پذیرفت که قائلند به اینکه در جهان امروز با توجه به مصلحت نباید جز در مقام معامله به مثل آنرا تجویز کرد و تشویق و ترغیبی که اسلام به آزادی اسرا میکند خود نشانگر تمایلی است که شارع مقدس به اسقاط حکم مذکور دارد.
۲-۳- انواع اسیر
از مطالعه قرآن و نیز از طبیعت جنگ از آغاز تا پایان آن معمولا دو نوع اسیر مطرح است و در واقع دو نوع دستگیر شده و تسلیم شده وجود دارد:
اول- کسانیکه در آغاز جنگ یا گرماگرم درگیری و پیشرویهای نخستین اسیر میشوند.
دوم- افرادی که در اواخر و پایان جنگ و پس از پیروزی یا شکست دشمن به اسارت در می‌آیند و یا تا آخرین نفس جنگیده و شکست خورده و اسیر میشوند این دو گروه یکسان و دارای یک حکم نیست وصع آنان مثل هم نمیباشند مواردی که اسیر گرفتن ممنوع است (اسکندری، ۱۳۷۹، ص۷۶).
دستور منع اسیر در پاره موارد از قرآن به دست میآید که اگر خوب بیاندیشیم و دقت کنیم یک قانون دقیق و فطری جنگی و نظامی است. و آن سرگرم شدن به گرفتن اسیر یا اسیرگیری پیش از تثبیت موقعیت و پیش از شکست کامل دشمن در میدان نبرد است. هنوز مواضع استراتژیکی تحکیم و تثبیت نشده و جای پای محکمی برای سپاه و محل برای نگهداری اسیر وجود ندارد و امکان تخلیه نیست و … نباید اسیر گرفت، چون در این صورت چند خطر وجود دارد:
گروهی هدفشان گرفتن اسیر میشود و از جنگ و شکست اصلی و نهائی دشمن غافل میشوند و در نتیجه فرصت بهتر برای پیروزی دشمن به وجود میآید.
گروهی در حفظ و نگهداری اسیر در میدان جنگ مشغول و در نتیجه از کارائی عملیاتی در نبرد باز میمانند.
اسیران نیز بیکار ننشسته و از هر فرصتی استفاده میکنند ای بسا در میدان جنگ و مشغول بودن عمده سپاه سر به شورش بردارند و از پشت به نیروهای فاتح خنجر بزنند (حسنی، ۱۳۸۶، ص۴۸۴).
برای توجه به همین نکات و جلوگیری از همین خطراست که اسلام و قرآن دستور میدهد.
هنگامیکه با دشمن روبرو شدید؛ ضربات سنگین خود را واردسازید، بقدر کافی نیروهای آنانرا درهم بکوبید و پس از آنکه جای پای خود را محکم ساختید و موقعیت تثبیت شد آنگاه اقدام به گرفتن و نگهداری اسیران بنمائید (محمد/۴).
و باز به همین دلیل به پیامبر (ص) دستور میدهد که پیش از تحکم مواضع و تثبیت موقعیت، اسیر نگیرد.
برای هیچ پیامبری روا نیست اسیر داشتن و اسیر گرفتن مگر آنکه جای پای خویش را در زمین محکم سازد و مستقر شود. شما دنیا و منافع مادی آن را اراده میکنید و خداوند آخرت و منافع اسلام و آینده را، و خداوند قدرتمند و حکیم است (انفال/ ۶۷).
منظور از اراده آن است که در آن وقت برخی مسلمانان تمایل داشتند و ترجیح میدادند هر چه بیشتر اسیر بگیرند تا در برابر گرفتن فدیه و پول آنانرا آزاد ازند بدون آنکه به مصالح عمومی اسلام و جهان اسلامی و مسلمین توجه کنند که چگونه با این عمل اسلام را به تدریج به خطر میافکنند و جبهه دشمن را تقویت میکنند (حسنی، ۱۳۸۶، ص۴۸۴).
دقت و توجه به مضمون این دو آیه و فلسفه این دو حکم همان نکتههای اساسی است که گفته شد چون گرفتن اسیر در آن لحظات حساس و خطرناک و سرنوشت ساز بازی با آتش است و بی‌توجهی به سرنوشت اسلام و جنگ پس بسیار به جا و عقلانی است که بدون تثبیت موفقیت و یا پیروزی کامل مبادرت به گرفتن اسیر نکند ولی پس از آن و امکان تخلیه و اسکان در مراکز امن و دور از جبهه اصلی اینکار را انجام دهد. بنابراین نه دستور قسمت اول آیه (۴ سوره محمد) که هنگام روبروی جدی با دشمن قوای دشمن را درهم بکوبید و منع اسیرگیری ناصواب وبیرحمانه است، و نه نفی اسیر گرفتن برای پیامبر در این شرایط (اسکندری، ۱۳۷۹، ص۷۸).
بلکه هر دو دستور مطابق یک اصل عقلائی و حقیقی که همه جا عملا انجام میشود و هر سپاه عاقل و فرمانده دوراندیش و واقع نگری باید آنرا مراعات کنند چه در گذشته و یا حال و برای هیچ کس حتی هیچ پیامبری به تعبیر قرآن شایسته نیست خلاف عمل کند و این دستور اختصاص به جنگ احد و خندق و زمان پیامبر (ص) ندارد و در هر شرایطی و در هر عصر و زمانی و جنگی لازم‌الاجرا و شایسته مراعات است و این حقیقت از دهها تفسیر و روایات به دست میآید (همان، ص۷۹).
۲-۴- تاریخ بردگی اسیران
با بررسی حقوق اسیران جنگی و رفتارهای انسانی اسلام درباره اسیران جنگی‏ نکته مهم و قابل توجه پذیرش اجمالی و صحه نهادن پیامبر اسلام به قانون بردگی‏ جهان آنروز است که همواره موجب سوال‌هایی است. از آنجا که اسلام هرچند تغییرات اساسی در بردگی بمفهوم‏ رایج آنزمان داده است و مقدمات آزادی بردگان را فراهم ساخته است ولی با پذیرش اجمالی آن، این سئوال مطرح می‏شود که چرا اسلام یکباره فرمان الغاء بردگی را صادر نکرد و بر این عمل غیر انسانی، اجمالا صحه نهاد (نگارنده).
در پاسخ به‏ این سوال توجه به دو نکته ضروری بنظر می‏رسد:
۱- اسلام هرگز آغازگر و مبتکر و پیشنهادکننده آن نبود بلکه از این نظر در برابر عملی انجام شده قرار گرفته و بخاطر شرایط زمان ناچار بود آنرا به‏طور موقت و محدود بپذیرد. زیرا به هرحال در جنگ‏ها اسیرانی بدست مسلمانان می‏افتاد و لازم بود فکری برای آنان بشود. با توجه به اینکه در آنروزها زندانی که بتواند اسیران را در آنها جای بدهد، وجود نداشت پس مسأله زندان منتفی بود. به‏علاوه زندان‏ علاوه‏بر هزینه سنگین مشکلات روحی و اخلاقی دیگری هم داشته است. از سوی دیگر آزاد کردن بی‏قید و شرط آنان نیز ممکن بود به تقویت دشمن‏ و بروز جنگهای دیگر، بیانجامد. مهمتر اینکه اینگونه آزادی یکطرفه،همواره کاری‏ بجا و عقلائی نبوده است. از سوی سوم آزاد کردن مشروط هم از طریق مبادله اسیران یا گرفتن فدیه‏ و غرامت جنگی،همیشه عملی نبوده است و هر کجا که امکان داشت عملی شده است (مسعودی، ۱۳۴۹، ص۱۶۰).
بنابراین برای طرف جنگ که اسیرانی داشت، دو راه بیشتر باقی نمی‏ماند یا اعدام و کشتن اسیران و یا تقسیم آنها در میان جنگجویان بصورت بردگان. گرچه هر دو صورت، محذور داشت ولی مسلما محذور دومی کمتر بود و بعلاوه‏ دومی امری رایج و جا افتاده و پذیرفته شده در مجامع آنروز و حتی ملل متمدن‏ آنروز بوده است و اسلام هم ناچار راه دوم را موقتا پذیرفت (نگارنده).
۲- درعین‏حال اسلام در کنار پذیرش موقتی، برنامه بسیار دقیق و جامع و حساب شده‏ای برای آزادی تدریجی بردگان تنظیم نمود. زیرا آزادی دفعی آنان، مشکلاتی هم برای خود بردگان ایجاد می‏کرد و آنها را بصورت گروهی بی‏سرپرست و بی‏کار و فاقد همه امکانات در می‏آورد. و حتی ممکن بود عوارض ناگواری ببار آورد. بنابراین می‏بایست اسلام آنان را تحت برنامه‏ای تدریجا آزاد کند و نخست‏ با جذب آنان در جامعه اسلامی شخصیت روحی و فکری و اقتصادی آنان را فراهم‏ سازد و سپس بتدریج آزاد کند (حسنی، ۱۳۸۶، ص۴۸۹).
تاریخ دقیق بردگی از نظر آغاز و شیوع آن در جامعه بشری کاملا معلوم نیست و در هیچیک از مآخذ مهم ذکری از آن بعمل نیامده است.برخی آنرا از دورهء شکار دانسته‏اند و گروهی برخلاف نظر اول آنرا از دورهء کشاورزی می‏دانند. ویل دورانت معتقد است زراعت که تولد مدنیت است در همان حال که سبب‏ مالکیت خصوصی می‏گردید،بردگی را نیز بهمراه داشته است. در دوره شکار،بردگی مفهوم نداشت بلکه زنان و کودکان کار منزل را اداره‏ می‏کردند (حسنی، ۱۳۸۶، ص۴۹۱).
گرچه برخی نیز معتقدند دو نوع بردگی وجود داشته:
۱-بردگی خانوادگی که شامل بردگی خویشاوندان و بیگانگان هردو می‏شد.
۲-بردگی قانونی و آن حق مالکیتی است که قانون معتبر شناخته است (اسکندری، ۱۳۷۹، ص۷۸).

شکل ۳-۶، یک پیاده سازی مناسب از الگوریتم خوشه‏بندی سلسله مراتبی پایین به بالا را نمایش می‏دهد. این الگوریتم با مقدار‏دهی اولیه خوشه‏بندی C آغاز می‏شود؛ به این ترتیب که خوشه‏بندی C، شامل تمامی نمونه‏ها در قالب خوشه‏های یگانه خواهد بود. از آنجائیکه، خوشه‏بندی اولیه، شامل تعداد زیادی خوشه می‏باشد، مکررآً، جفت خوشه‏ای که دارای امتیاز بالاتری نسبت به سایرین هستند انتخاب می‏شوند و درصورتی که امتیاز آنها از حد آستانه مورد نظر بیشتر باشد، خوشه‏های با یکدیگر ادغام و تشکیل یک خوشه‏ی جدید می‏دهند، و این فرایند با جفت خوشه دیگری که دارای امتیاز بالاتری نسبت به سایرین هستند ادامه پیدا می‏کند. تابع امتیازدهی یک ترکیب وزن‏دار خطی از ویژگی‏های می‏باشد که از جفت خوشه‏ها استخراج شده، و توسط بردار وزن W پارامتردهی می‏شود. از سویی دیگر، تابع نیز، خوشه‏بندی^[۲۰۸] C را به عنوان ورودی گرفته و طبق رابطه ۳-۱۴، مجموعه‏ای از جفت خوشه‏ها را برمی‏گرداند.
رابطه (۳-۱۴) } } |
همانطور که در رابطه‏ی ۳-۱۴، مشاهده می‏شود، شامل جفت نیز می‏باشد، که برای آن، تعریف خواهد شد تا شامل ویژگی دودویی منحصر بفردی برای جفت‏های خالی نیز باشد. وزن متناظرِ آن، به همراه تمام وزن‏های دیگر، مورد یادگیری قرار می‏گیرد تا به طور موثر به عنوان آستانه‏ی خوشه‏بندی عمل نماید.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۳-۲-۱-۲. آموزش الگوریتم خوشه‏بندی سلسله مراتبی
الگوریتم‏هایی که در شکل‏های ۳-۷ و ۳-۸ آمده‏اند، بیانگر یک مدل یادگیری افزایشی می‏باشند. در الگوریتم ۳-۷، بردار وزنی W، با تکراری به اندازه‏ی تعداد دوره‏های آموزشیT و یک مجموعه خوشه‏بندی شده^[۲۰۹]، بروزرسانی می‏شود؛ بدین ترتیب که این الگوریتم مکرراً، از خوشه‏بندی‏های مشخص شده برای نیل به این منظور استفاده می‏کند. این اقدام و استفاده از میانگین در بردارِ وزنی مانع از بروز بیش‏برازش^[۲۱۰] خواهد شد. همان طور که مشاهده می‏شود، هسته اصلی مدل یادگیری، رویه بروزرسانی است و بطوریکه الگوریتم یادگیری، برای بروزرسانی آخرین بردار وزنی، این رویه را فراخوانی می‏کند.

الگوریتم خوشه‏بندی سلسله مراتبی پایین به بالا با ورودی‏های (X,F):

1. 1. به ازای انجام بده

1. 1. پایان حلقه اول

1. 1. در همه‏ی جفت خوشه‏هایی که فاصله‏ی میان آنها را بوسیله تابع محاسبه شده است، آنکه دارای بیشترین امتیاز است را در نظر بگیر

1. 1. تا زمانی که و ادامه بده

1. 1. در C، را با جایگزین کن

1. 1. حالا از میان جفت‏های باقیمانده، جفت بعدی که دارای بیشترین امتیاز است را انتخاب کن

1. 1. پایان حلقه دوم

1. 1. بازگرداندن C در خروجی

شکل ۳-۶: الگوریتم خوشه‏بندی سلسله مراتبی پایین به بالا

الگوریتم بروزرسانی، نخست مانند الگوریتم خوشه‏بندی حریصانه عمل می‏کند، تا تمام داده‏های ورودی را در قالب خوشه‏های تک عنصری در مجموعه خوشه‏بندی قرار دهد. در هر تکرار ازحلقه(خطوط ۶ تا ۱۷)، یک جفت خوشه که دارای بیشترین امتیاز نسبت به سایرین هستند ادغام می‏شوند، حلقه آنقدر ادامه پیدا می‏کند تا تمام خوشه‏ها با هم یکی شده و تشکیل یک خوشه را بدهند و یا جفت خوشه خالی نیز به حداکثر امتیاز برسد. منطق بروزرسانی وزن در خطوط۸-۱۱ تعبیه شده‏است. به این ترتیب که اگر بتوان جفت دقیق تری پیدا کرد، آن‏را به عنوان جفتی که دارای بالاترین امتیاز است به ورودی پرسپترون در خط ۱۱ داده‏می‏شود.

الگوریتم یادگیری با ورودی‏های (C,T)
ورودی این الگوریتم: دریافت مجموعه خوشه‏بندی‏های به عنوان مجموعه‏ی آموزشی و تعداد دوره‏های آموزش T
خروجی: مقدار میانگین شده

1. 1. مقدار ۰ را به W اختصاص بده

1. 1. به ازای انجام بده

1. 1. برای تمام انجام بده

1. 1. UPDATE(C,W)

1. 1. پایان حلقه اول

1. 1. پایان حلقه دوم

1. 1. بازگرداندن

شکل ۳-۷: الگوریتم آموزش خوشه‏بندی حریصانه

اگر چندین جفت خوشه در خطوط ۷و۱۰ کاندیدا شوند، به طور تصادفی یکی از آنها انتخاب می‏شود. این عمل به خصوص در هنگام شروع فرایند و هنگامی که بردار وزن برابر با صفر است، می‏تواند موثر واقع شود. از طرفی دیگر در خط ۸، تابع خوبی^[۲۱۱] یا تناسب استفاده شده‏است، این تابع برای جفت خوشه به صورت تعریف شده است. این مقدار با توجه به خوشه‏بندی برچسب‏دار آموزشیِ به عنوان صحتِ^[۲۱۲] جفت‏های هم‏مرجع درنظر گرفته می‏شود، که در صورت ادغام ایجاد گردیده است.
رابطه (۳-۱۵)
رابطه‏ی۳-۴ نشان می‏دهد، تابع تناسب، در خطوط ۸تا ۱۰، جفت خوشه‏ای را انتخاب می‏کند که در هنگام ادغامشان، نتایج در خوشه‏بندی به دقت بهتری منتج شوند. به طورکلی این الگوریتم سعی دارد به گونه‏ای با جستجو در داده‏های آموزشی، پارامترهایی را پیدا کند که هم بیش‏برازش را تحت کنترل داشته باشد(با بهره گرفتن از پارامترهای میانگین) و هم دقت خوشه‏بندی، بیشینه گردد.