ر: خصوصیت سازمانی نظیر اندازه و ویژگی وظایف
طبق تحقیق چوبه عدم وجود هر کدام از عوامل فوق باعث عدم موفقیت اجرای سیستم‌های اطلاعاتی می‌گردد. لذا عدم وجود هر یک از این عوامل به عنوان مانعی در مقابل استقرار سیستم های اطلاعات می‌گردد و می‌بایست بر طرف نمود .
۴- بررسی عملکرد تاکسیرانی خراسان و تاثیر سیستم های اطلاعات مدیریت در اثر بخشی مدیریت و بهره وری آن توسط ناصر جاه بین در سال ۱۳۷۷ در دانشکده علوم اداری و مدیریت دانشگاه خراسان به راهنمایی علی اکبر فرهنگی جهت اخد درجه کارشناسی ارشد انجام گرفته است .
در این تحقیق آقای جاه بین نتیجه گیری نموده است که از نظر پاسخ دهندگان سیستم های اطلاعاتی مدیریت تاثیر مطلوبی بر اثر بخشی عوامل مدیریتی، بهبود مکانیزمهای تصمیم گیری و برنامه ریزی مکانیزههای نظارت و کنترل تاکسیرانی داشته است. همچنین این سیستم ها توانسته از اختلاط عملیات واحدهای مختلف در حد قابل قبولی بکاهد و عملیات بر اساس برنامه و زمانبندی از پیش تعیین شده صورت پذیرد بهره وری بیشتر نظام کنترل، دسترسی به اطلاعات به موقع جهت تصمیم گیری مدیران، مدیریت هماهنگ تر بروز استعداد های بالقوه نیروهای تحصیلکرده ثبت عملیات در غالب گزارشات ایجاد بستر مستند سازی کلیه سیستم های اداری از دیگر دستاورد های سیستم های اطلاعات مدیریت در تاکسیرانی خراسان بیان شده است .
۲-۳-۲- در خارج از کشور
۱- مشخصات سازمانی و سیستم اطلاعاتی بوسیله چینی پل هنری در سال ۱۹۷۸ در دانشگاه مینسوتا برای اخذ درجه دکترا انجام گرفته است .

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

اهداف تحقیق در سه سئوال زیر خلاصه شده است :
الف- متغیر های محیطی تصمیم (بطور مثال : تصمیم‌گیری‌های برنامه‌ریزی شده) و نوع محیط (پایدار و پیچیده) هنگام ایجاد سیستم اطلاعات مدیریت چگونه تغییر می‌کنند
ب- ستانده‌های پروژه جدید سیستم اطلاعات مدیریت MIS چه تاثیری (در ارتباط با اثر بخشی اطلاعات) بر استفاده کننده آنها می‌گذارد
ج- سیستم اطلاعات مدیریت چگونه بر استفاده کنندگان سطوح مختلف مدیریت با در نظر گرفتن نیازمندیهای اطلاعات شغل تاثیر می‌گذارد
روش تحقیق
بررسی و رسیدگی در میان ۸ سازمان حوزه مینا پولس انجام شده . داده ها در ارتباط با برخورد یک سیستم اطلاعات مدیریت جدید با ۷۹ استفاده کننده MIS قبل و بعد از اجرای آن بود . تمام این سازمان های بزرگ و چند ملیتی بودند که حدود ۶۰۰۰ تا ۸۰۰۰ کارمند داشتند و استفاده کنندگان مورد مطالعه در سه سطح مدیریت کنترل عملیاتی، کنترل مدیریت و طرح ریزی استراتژیک بودند . جمع آوری اطلاعات از طریق پرسشنامه و تجزیه تحلیل آنها را از طریق بکار گیری سمبلهای آزمایشی و از طریق روش آنالیز یک طرفه واریانس AN OVA انجام شد و یافته های تحقیق به شرح زیر بود :

• • سیستم اطلاعات جدید پیچیدگی کمتری را ایجاد می‌کند و محیط پایدار تری را برای استفاده کنندگان اطلاعات و برای تصمیمات برنامه ریزی شده بوجود می‌آورد .

• • پیچیدگی سازمانی بر موقعیت پروژه سیستم اطلاعات مدیریت (MIS) اثر می‌گذارد .

۲- نقش و جایگاه مدیران فن آوری اطلاعات در سازمانهای برزگ و موفق دنیا، نشریه کامپیوتر، شماره ۶۶، اسنفد ۷۷)
مؤسسه Korn – Ferry یک سیستم تحقیق را با مشارکت فاینانشنال تایمز جهت بررسی و مطالعه اهیمت تغییرات مدیران فن آوری اطلاعات تشکیل دادند این مطالعه بر روی ۳۴۰ مدیر فن آوری اطلاعات آمریکا (۱۵۰ مورد)، انگلستان (۷۰ مورد)، آلمان (۷۰ مورد)، و فرانسه( ۵۰ مورد) انجام گرفت .نتایج این تحقیق بیانگر این مطالب است که در عرصه رقابت اقتصاد جهانی، باید به مجموعه ای از نکات در مورد مدیران فن آوری اطلاعات توجه نمود که عبارتند از :

• • انتقال وظایف فن آوری اطلاعات از عملیات تکنیکی به برنامه ریزی استراتژیک

• • تجدید نظر در مورد آموزش های جدید و انتخاب مدیران فن آوری اطلاعات به گونه ای که در انتخاب آنها علاوه بر دانش و مهارت فتی کامپیوتر، دانش و تجربیات اقتصادی و مالی آنان نیز در نظر گرفته می‌شود .

• • افزایش ارتباط بین مدیران فن آوری اطلاعات و مدیران سیاست‌گذار در سازمان و حضور فعال آنان

• • فهمیدن اینکه نقش جاری مدیران فن آوری اطلاعات هم زمان و هم جهت با افزایش نقش فن آوری اطلاعات در رشد سازمان افزایش می‌یابد .

• • جهت افزایش نقش مدیران فن آوری اطلاعات در رشد سازمان باید هدایت صحیح انجام پذیرد.

(طالبی، حسین، ۱۳۷۷، ص ۱۳-۱۱)
۳- (فن آوری اطلاعات و عملکرد افراد خبرنامه انفورماتیک، سازمان مدیریت و برنامه ریزی شماره ۶۸، تیر ۱۳۷۷)
تحقیقی بر روی ۶۲۵ کارمند سازمانهای بزرگ در سنگاپور با هدف بررسی آثار و نتایج کاربرد فن آوری اطلاعات از راه تحقیق در روابط بین پذیرش فن آوری اطلاعات و اثر آن بر کاربران فرد انجام شده است . در این کار الگوی تحقیقاتی از سه متغییر شامل رضایت کاربر، کاربرد سیستم و تاثیر بر فرد تشکیل شده است.و فرض بر این است که رضایت کاربر به گونه مثبت بر میزان استفاده از سیستم تاثیر می‌گذارد و علاوه بر این رضایت کاربر و بکار گیری سیستم بطور جداگانه و مشترک بر فرد موثر می‌باشد . نتایج این تحقیق بیانگر این است که رضایت فرد، عامل مهم موثر در بکارگیری سیستم و نیز قوی ترین اثر مستقیم را بر تأثیر فرد داشته است . همچنین تحقیقات نشان دهنده ا
همیت کاربرد سیستم در میانجی گری بین رابطه رضایت فردی و تاثیر فردی است (حیدری، علیرضا، تیر ۱۳۷۷، ص ۱۳۲-۱۲۷).
فصل سوم
روش پژوهش
فصل سوم: روش پژوهش
مقدمه
مدیران، امروزه با بهره گرفتن از تکنولوژی اطلاعات قابلیت های فراوانی در سرعت بخشیدن به تصمیم‌گیریهای خویش بدست آورده و با بهره گرفتن از اتوماسیون اداری و بهره گیری از پردازشهای سریع اطلاعات به کارایی بسیار بالاتری از گذشته در اداره امور دست یافته اند عواملی که در پیشبرد امور ادارات وسرعت بخشیدن به تصمیم گیری مدیران در سطوح مختلف مدیریت دخالت داشته اند بسیارند یکی ازاین عوامل توسعه سیستمهای اطلاعات مدیریت در تهیه اطلاعات مورد لزوم مدیران برای تصمیم‌گیر‌های روزمره مورد نیاز سازمان و تصمیم گیریهای کلان و دراز مدت و استفاده از نرم افزارهای مناسب به منظوربهره گیری از پایگاه های اطلاعاتی جامع ، به روز و مرتبط می باشد ( احمدی، ۱۳۷۸، ۸-۷ ).
۳-۱ روش تحقیق:
تحقیق حاضر یک پژوهش پیمایشی، توصیفی است. توصیفی است زیرا نتایج عینی از موقعیت گرفته شده است و بدون هیچگونه استنتاج ذهنی است (حافظ نیا، ۱۳۸۳، ۱۳۱)
پیمایشی است زیرا با کشف، تحلیل و تفسیر شرایط موجود در زمان حال سعی در شناخت بهتر و کاملتر وضع موجود دارد.
۳-۲- فرضیه ‏های پژوهشی
هر فرضیه یک حدس و احتمال زیرکانه مبتنی بر دانش یا تجربه در مورد حل یک مساله یا پاسخ یک پرسش است و آن را می‏توان به عنوان یک رابطه فرضی بین دو متغیر دانست که بصورت گزاره‏های قابل آزمون ارائه می‏شود. (سیکران، ۱۹۹۲، ۷۳).
روابطی که در فرضیه‏ها بیان می‏شود در واقع به پژوهشگر می‏گویند که او چه باید انجام دهد. فرضیه‏هایی که پژوهشگر در این پژوهش به دنبال بررسی و در نتیجه تأئید یا رد آن می‏باشد. به شرح زیر است.

1. 1. فقدان دانش درکاربران موجب عدم استقرار مناسب MIS درمخابرات استان خراسان می شود.

1. 1. فقدان زیر ساختهای لازم موجب عدم استقرارصحیح MIS در شرکت مخابرات می شود.

1. 1. ناآگاهی مدیران از اصول سیستمهای اطلاعات مدیریتی موجب عدم استقرار صحیح MIS در مخابرات می شود.

1. 1. نبودن آموزش وتخصص کاربران موجب عدم استقرارMIS در شرکت مخابرات می شود.

1. 1. فقدان رویه ها و فرآیندهای لازم موجب عدم اسقرار صحیح MIS در شرکت مخابرات می شود.

۳-۳- جامعه آماری
جامعه آماری شامل کاربران سیستم اطلاعاتی و طراحان در شرکت مخابرات استان خراسان است که قابل طبقه‌بندی به شرح زیر می‌باشد :

طبقه
تعداد

امام علی (علیه السّلام) اولین یاور پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله وسلّم)، همدوش آن حضرت ۲۳ سال برای گسترش و بسط اسلام مجاهدت نمودند و پس از رحلت ایشان تا پایان عمر خود در راه تأویل قرآن و تصحیح نمودن برداشت های ناصحیح از اسلام مبارزه نمودند و جان در سر این راه نهادند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

علی (علیه السّلام) به حق عنوان صحیفه عدالت قرار گرفت زیرا ایشان بسط عدالت اجتماعی را به وی‍ژه در زمان اندک حکومت خویش سرلوحه خود قرار داده و بر کلام پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلّم) که فرمودند : « یَکُونُ بَعْدِی أَئِمَّهٌ قَوَّامُونَ بِالْقِسْطِ بِعَدَدِ نُقْبَاءِ بَنِی اِسرائیل» ^[۳۰۴]صحّه نهادند.
پیغمبر اکرم(صلی الله علیه وآله وسلّم) خطاب به علی(علیه السّلام) فرمودند: تو اقامه کننده عدل وقسط در میان مردم هستی .^[۳۰۵] از دیدگاه رسول خدا(صلی الله علیه وآله وسلّم) فلسفه امامت برپایی عدالت و قسط در جامعه است و دلیل جانشینی علی(صلی الله علیه وآله وسلّم) نیز آن است که پیش از همه به اجرای عدالت پایبند است و دقیق تر از همه به عدالت رفتار می کند.^[۳۰۶] برای بررسی عوامل عدالت از منظر حکومت علوی باید ابتدا از شرایط زمانی به خلافت رسیدن وی اطلاع مختصری یافت.
پس از رحلت پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلّم) و غصب خلافت توسط خلفای سه گانه (ابوبکر، عمر و عثمان) سیاست های مساوات ایجاد شده در حکومت نبوی (صلّی الله علیه وآله وسلّم ) جای خود را به جامعه ای طبقاتی داده بود. جمعی از صحابه و مهاجران که قبلاً افتخار همراهی با پیامبر (صلّی الله علیه وآله وسلّم) را یافته بودند از فرصت به دست آمده برای بهره مندی از اموال و دارایی های بیت المال استفاده کرده و مزایایی را منحصر به خود ساخته بودند.
به خصوص در زمان عثمان که او به علت خویشاوند گرایی، بسیاری از اطرافیان خود را بر عامه مردم برتری داده، املاک ومستغلات فراوانی نصیبشان ساخته بود و عمارت سرزمینهای فتح شده را به افراد نالایقی همچون مروان حکم و اشعث بن قیس داد و آنان آزادانه درآن سرزمین ها به پرکردن جیب خود از بیت المال مشغول گشتند و در میان از هیچ ظلمی به مردم فروگذار نکردند. معاویه که فرزند ابوسفیان یکی از دشمنان سرسخت اسلام بود و پس از فتح مکه زبانی ایمان آورده و مورد عفو پیامبر(صلّی الله علیه وآله وسلّم ) قرار گرفته بود و ایشان تحت عنوان مولفه قلوبهم به او کمک های مالی هم نمود دز مان خلیفه سوم مورد تفقد فراوان او قرار گرفته بود و ملک شام را به وی بخشیده بود و او در آنجا قصر سلطنت بنا کرده، به قدرتی فراوان دست یافته بود؛ به حدی که دربرابرعلی(علیه السّلام) عرض اندام کرده، جنگ صفین را به پا کرد و علاوه بر ایجاد شکاف بین جبهه مسلمین قربانیان زیادی ازآنان گرفت.^[۳۰۷]
در مقابل، عده بسیاری از ساکنان سرزمین های اسلامی همچون، شهروندان عادی موالی و غیرعرب، یا غلامان آزاد شده، به خاطر تبعیض های ایجاد شده در بخشش از مالیات و مناصب حکومتی، از بسیاری از امکانات زندگی بی بهره بوده و به سختی روزگارمی گذراندند. عده قلیلی نیز که در این میان به مخالفت با ثروت اندوزی حاکمان و ظلم و تبعیض آنها می پرداختند سرنوشتی جز شکنجه، تبعید و یا قتل نداشتند. نمونه آن ر ا می توان درباره ابوذر، صحابی گرامی پیامبر(صلّی الله علیه وآله وسلّم) مشاهده کرد که در پی اعتراض به حکومت سلطنت گونه معاویه به بیابان بی آب و علف ربذه تبعید شد و در سال ۳۲ هجری در همانجا در گذشت.^[۳۰۸]
به این ترتیب ۲۵ سال پس از رحلت پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلّم) جامعه اسلامی به سنت های گذشته افول نمود و فرهنگ طبقاتی جاهلی بار دیگر بر جامعه حکمفرما شده بود به دنبال این اوضاع نابسامان اقتصادی و اختلافات سیاسی که از هنگام غصب خلافت آغاز شده بود و در زمان عثمان به نهایت رسید و حوادثی که منجر به قتل وی گردید، مردم بعد از مدت ها در جستجوی حلقه مفقوده عدالت در حکومت، برای بیعت با علی هجوم آوردند که شرح ماجرا در خطبه ۳ نهج البلاغه از زبان علی(علیه السّلام) شنیدنی است. هجوم مردم برای بیعت با ایشان به حدی بود که انبوه مردم اطراف ایشان را گرفته و اصرار به بیعت می کردند و نزدیک بود ردای ایشان پاره شود و دو فرزند ایشان زیر دست و پا بماتنند. امام علی (علیه السّلام) بر اثر اصرار و پافشار مردم این مسئولیت حکومت را می پذیرد و هدف خود را تنها تلاش برای حذف نظام طبقاتی و جلوگیری از ظلم و ستم بر مظلومان جامعه و در یک کلام تحقق عدالت می داند و در این باره می فرمایند:
« سوگند به خدایى که دانه را شکافت و جان را آفرید، اگر حضور فراوان بیعت کنندگان نبود و یاران حجّت را بر من تمام نمى‏کردند و اگر خداوند از علماء عهد و پیمان نگرفته بود که برابر شکم بارگى ستمگران و گرسنگى مظلومان سکوت نکنند، مهار شتر خلافت را بر کوهان آن انداخته، رهایش مى‏ ساختم و آخر خلافت را به کاسه اوّل آن سیراب مى‏کردم، آنگاه مى‏دیدید که دنیاى شما نزد من از آب بینى بزغاله‏اى بى ارزش‏تر است».^[۳۰۹]
از نظر علی (علیه السّلام) عدالت ورزی یگانه اصلی که می تواند تعادل اجتماع را حفظ کند و همه را راضی نگه دارد و به پیکره اجتماع سلامت بخشد.^[۳۱۰]
اقدامات عدالت خواهانه ایشان بعد از قبول بیعت مردم در جهت رفع تبعیض نژادی و فاصله طبقاتی بلافاصله پس از رسیدن به حکومت آغاز شد. نامه ها و خطبه های ایشان پس از رسیدن به حکومت مشحون دستورالعمل ها و اوامری است که جامعه اسلامی را به عدالت مطلوب رهنمون می سازد. ایشان عواملی را برای اجرای عدالت، ضروری دانسته اند که در ادامه به ذکر بعضی از آن موارد می پردازیم.
۳-۲-۱- حکمران عادل
لزوم وجود نظام حکومتی در جامعه مورد قبول شریعت است و می توان به طور قطع گفت اسلام جامعه بدون حکومت را نمی پذیرد. تلاش اسلام اصلاح حکومت ها و جایگزین شدن عدل و داد به جای ظلم و ستم در جامعه در راستای اجرای احکام دین است، نه نابودی و امحاء حکومت ها، روی همین اصل امام علی (علیه السّلام) وجود رهبر و حکمران را برای ایجاد نظم و همبستگی در جامعه ضروری می داند.^[۳۱۱]
آن حضرت مهم ترین دلایل لزوم تشکیل حکومت را تقسیم اموال عمومی بطور عادلانه و اجرای اوامر الهی در جامعه می داند و ثبات و پایداری دولت ها را به برپا داشتن راه های عدالت می داند.^[۳۱۲]
از دیگر دلایل ضرورت حکومت را می توان چنین برشمرد: توزیع عادلانه اموال وثروت های مردم، جلوگیری از فتنه، فساد وهرج مرج، ممانعت از ظلم و ستم ظالمان واحقاق حقوق مظلومان، مبارزه با دشمنان ملت، اداره صحیح زندگی بشر و ایجاد نظم و قانون و وحدت رویه در جامعه.
کارگزاران و زمامداران ارکان مهم جامعه و عامل بسط قسط و عدل در اجتماع هستند. وجود شایستگی های لازم، ثبات قدم و سلامت رفتاری آنان در سامان بخشی به اوضاع اجتماعی و اقتصادی جامعه نقشی اساسی ایفا می نماید؛ بنابراین حاکم باید از صلاحیت های شغلی، ویژگی های پسندیده اخلاقی، اصالت خانوادگی، علم و تخصص، تجربه کاری و توانایی بدنی کارگزاران آگاه بوده و بر اساس لیاقت آنان را به کار بگمارد.
لفظ کارگزاران که ترجمه واژه عربی عاملین می باشد و شامل تمام کسانی است که در مراکز دولتی و حکومتی کار می کنند؛ به تعبیر دیگر عامل، کارمند دولت معنا می دهد.
علی(علیه السّلام) در نامه های خود به طیف گسترده کارگزاران اوامری راجع به لزوم عدالت کارگزاران و توجه به طبقات محروم جامعه و مراعات ضعفا دارد، همچنین حساسیت ویژه ای نسبت به گزینش کارگزاران صالح و کارآمد در مناصب مختلف دارند. از نظر ایشان کارگزاران مهمترین نقش را در ساماندهی سیاسی اجتماع دارند و ثبات و استواری و سلامت رفتاری آنان اثر مهمی در اجرای عدالت خواهد داشت.
در نظرگاه ایشان مهمترین ملاک انتخاب مسئولین حفظ شایستگی ها و صلاحیت اخلاقی و عملی، اصالت خانوادگی و تخصص و توانائی می باشد و گزینش مسئولان باید بر اساس حق گرائی و حق محوری صورت گیرد نه با توجه به شخصیت گرائی، شخصیت افراد هرچند بزرگ باشد، ملاک حق قرار نمی گیرد بلکه حق معیار شناخت شخصیت هاست.^[۳۱۳]
ایشان مهمترین خصوصیت زمامدار و کارگزار را مسئولیت پذیری در برابر مردم می داند و خود به عنوان مقتدای مسلمین مسئولیت اعمالش را به عهده می گیرد.^[۳۱۴]
در عهدنامه مالک اشتر سفارشاتی در زمینه گزینش و به کار گیری کارگزاران، به مالک می نمایند که می تواند راهگشای حاکمان در تمامی ادوار باشد در ادامه به بعضی از این فرامین اشاره می شود.
از مالک می خواهد که در گزینش کارگزاران و حاکمانی که برای مناطق بر می گزیند، ساده اندیشی و مسامحه کاری یا خودرأیی به کار نبندد و از روی تجربه و آزمایش آنها را انتخاب نماید و با مشورت با صالحان به آنان منصب دولتی بسپارد.^[۳۱۵]
و افراد مجرب و دنیا دیده با حیا و با اصالت و پیشگامان در اسلام را برگزیند زیرا اخلاق نیکو و آینده نگری و آبرومندی و عدم طمع ورزی به اموال بیت المال از خصوصیات مثبت ایشان است.^[۳۱۶]
در انتخاب نظامیان نیز شرایطی مشابه از جمله دارا بودن خانواده نیکو، سوابق پسندیده و شجاعت و بخشش را ذکر می نماید، زیرا این صفات جمع صفات مورد پسند برای انتخاب بهترین ها هستند.^[۳۱۷]
در اولین خطبه پس از بیعت ، پیش قدمی در اسلام را مهم ترین ارزش دانسته و آن را ملاک انتخاب مسئولیت ها درحکومت خویش قرار می دهد و می فرماید: آنان که سابقه ای در اسلام داشته و تاکنون منزوی بودند، بر سرکارمی آیند و آنها که به ناحق پیشی گرفته اند، عقب زده خواهند شد.^[۳۱۸]
علاوه بر موارد فوق در انتخاب کارگزاران عوامل دیگری را نیز در جهت تأمین مؤلفه عدالت در کارگزاران لازم می داند و آن قاطعیت در اجرای عدالت است؛ زیرا تنها کسانی می توانند فرمان خداوند را به راستی اجرا نمایند که در راه اجرای حق مدارا ندارند و سازشکار نبوده و پیرو آرزوهای زود گذر نباشند.^[۳۱۹]
بر اساس آموزه های اسلام و کلام علوی، حاکمان و مسئولان مملکتی نباید امور را به دست کسانی بسپرند که دارای خلق وخوی ناپسند و یا فاقد توانایی های لازم اداره امور باشند و مناصب اجتماعی را راهی برای ثروت اندوزی بدانند، افراد برگزیده علاوه بر دارا بودن لیاقت ها باید مردمدار بوده و در راه تأمین رفاه کل جامعه کوشش نمایند. افراد شایسته و کاردان می بایست بدون توجه به وابستگی به مسئولین یا نفوذ در ادارات و قدرت در نظام سیاسی جامعه شناسایی شوند و شخصیت ها هر چند بزرگ و دارای سوابق طولانی باشند، نمی توانند معیار گزینش ها قرار گیرند، بلکه معیار گزینش مسئولیت ها تقوای فرد و لیاقت های اکتسابی اوست.
۳ -۲-۲- نظارت همگانی
از جمله ویژ گی های حکومت موفق و سالم آن است که همه مردم به نحوی، در اداره امور دخالت داشته و خود را جدا از مسولین ندانند و به کیفیت اجرای قوانین نظارت کنند و مسولین نیز خود را همواره تحت نظر مردم حس کنند تا بدین واسطه از گونه لغزشی مراقبت به عمل آورند.
امام علی(علیه السّلام) یکی از وظایف رهبر جامعه اسلامی را حکم بر اساس قانون الهی و ادای امانات می داند و با اجرای این شروط، اطاعت مردم را از اوامر رهبر و حاکم جامعه را امری واجب می داند.^[۳۲۰] همچنین به لزوم نظارت مردم بر مسئولین اشاره و مردم را به تلاش در جهت تشخیص حق از باطل تشجیع فرموده اند. مردم باید مسائل جاری و اجتماعی خود را با حق تطبیق نموده و سپس گوش به فرمان حاکم بوده و در صورتی که هر گونه کوتاهی یا انحرافی از اسلام در اعمال حاکمان ومسئولین مشاهده نمودند، با شتاب از او روی برتابند و خود را موظف به اطاعت از مسئول خاطی ندانند.
ایشان در نامه ای از مردم مصر می خواهد دستورات مالک اشتر را تا آنجا که مطابق حق می یابند پیروی نمایند،^[۳۲۱] طبق این کلام آنچه در تبعیت از افراد مهم است، شناسایی حق و مطابقت عملکرد افراد با حق است، در واقع اطاعت از اوامر الهی میزان حق است نه شخصیت والای کارگزار.
این نامه می تواند به عنوان دستور العملی عمومی نسبت به کارگزاران قرار گیرد؛ به گونه ای که راه تحقیق و تفحص مردم در امور اجرایی باز باشد و مردم بتوانند به امور مختلف نظارت کنند در صورت مشاهده هر گونه اشتباهی تذکر دهند یا آزادانه به انتقاد بپردازند. امام علی (علیه السّلام) پس از انتخاب مسئولین و کار گزاران مختلف آن ها را رها ننموده به آموزش و نظارت بر عملکرد ایشان می پردازد.
پند و اندرز کارگزاران
علی(علیه السّلام) در ضمن نامه های خود به کارگزاران شیوه مردم داری به ایشان می آموزد. از جمله نامه ۲۷ نهج البلاغه که درآن نامه، مولای متقین طریقه سلوک با مردم را به محمد ابن ابی بکر که برای حکومت به مصر اعزام می شد گوشزد نموده و پیوسته اورا به فروتنی در برابر مردم، نرمخویی و گشاده رویی با ایشان و رعایت مساوات در نگاه کردن به ایشان سفارش نمودند. تا بزرگان در ستم کاری او طمع نورزند و ناتوانان، از عدالتش مأیوس نگردند.^[۳۲۲] در جایی که ایشان نسبت به طریقه نگاه کردن به مردم حساسیت نشان می دهد به طریق اولی در تمامی امور مملکت برعدالت ورزی تکیه دارند.
بی نیاز ساختن کارگزاران
امام علی (علیه السّلام) تأکید داشتند که به کارگزاران حقوق کافی پرداخته شود تا ضمن دل گرمی آنان برای خدمت به ملت، انگیزه طمع ورزی در بیت المال را از آنان بگیرد. در نامه ۵۳ به مالک سفارش می کند: به کارگزارانت حقوق کافی بپرداز تا بی نیاز گردند و اتمام حجتی باشد برای هر گونه خیانت آنان در مسئولیت و اموال بیت المال.^[۳۲۳]
بازرسی مخفیانه از کارگزاران
از بهترین شیوه های نظارتی امام علی (علیه السّلام) گماشتن بازرسان پنهانی بر اعمال زمامداران و کارگزاران خویش بود تا از ایجاد هرگونه ظلم و اجحاف به مسلمین جلوگیری کند. به مالک، فرماندار خود سفارش می نماید تا مبادا از نظارت بر زیر دستان غافل بماند، زیرا گماردن بازرسانی راستگو و وفادار بر کارگزاران سبب حفظ امانت و ایجاد محبت در مبان مردم خواهد شد.^[۳۲۴]
همچنین از او می خواهد نسبت به عملکرد اطرافیانش دقت نظر فراوان داشته و در صورت اطلاع از هرگونه تخلفی از جانب ایشان توسط مأموران مخفی و امین خود با شدت عمل با متخلفان رفتار کند ضمن باز پس گرفتن اموال بیت المال از ایشان بر پیشانیشان داغ بی آبرویی زند.^[۳۲۵]
آن حضرت خود در بسیاری از موارد بر اساس گزارشات این بازرسان امین، کارگزاران را تنبیه می کرد یا از حکومت بر کنار می کرد. در نامه ۲۰ به ابی بن زیاد او را تهدید می کند در صورتی که گزارش خیانت او در بیت المال صحیح باشد آنچنان بر او سخت می گیرد تا در مخارج عیال خود نیز ناتوان بماند^[۳۲۶] و پس از دریافت خبری موثق از خیانت یکی از کارگزارانش به بیت المال مسلمان او را نسبت به اموال بیت المال که همچون امانتی نزدش بود باز خواست می کند و از حسابرسی بزرگتر در قیامت حذر می دهد.^[۳۲۷]
تقویت روحیه انتقاد پذیری
عامل دیگر در جهت تحقق نظارت عمومی، تقویت روحیه انتقاد پذیری در مسئولان است وجود روحیه انتقاد پذیری سبب ایجاد رفق و مدارا میان مردم و مسئولین و اصلاح امور جامعه خواهد شد. حضرت علی (علیه السّلام) نسبت به این مسئله نیز غفلت نورزیده و به عنوان رهبر اسلامی خود را، جز با اراده خداوند، از خطا مصون نمی داند،^[۳۲۸] آن گاه که خود به عنوان یک معصوم از لغزش های احتمالی بری نمی داند و در موارد نیاز از مشورت با دیگران بهره می جوید؛ به طریق اولی تمام کارگزاران را محتاج به نظارت عمومی و انتقاد پذیری می داند.
در نامه ۵۳ به مالک اندرز می دهد تا کسانی را به خود بیشتر نزدیک کن که سخن حق را به تو بگویند اگر چه با تلخی همراه باشد، نه این که پیوسته در پی تعریف و تمجید و تأیید اعمالت باشند.^[۳۲۹]
ایشان همچنین از کارگزاران می خواهد نسبت به انتقادات مردم بی توجه نباشند و بدون هیچ گونه پیش داوری به سؤالاتشان پاسخ دهند. در عهدنامه خویش از مالک می خواهد تا سینه اش را در برابر سخنان مردم دریا کند و به انتقاداتشان با منطق پاسخ گوید تا آنان را از بدگمانی بیرون آوررد و از عذر خواهی در برابر مردم در مورد اشتباهات احتمالی ابایی نداشته باشد زیرا این امر علاوه بر تقویت فروتنی در وجود حاکم سبب افزایش محبت مردم نسبت به او و گرایش آنان به حق خواهد شد.^[۳۳۰]
امر به معروف و نهی از منکر فریضه ای اجتماعی
علاوه بر این موارد امر به معروف و نهی از منکر را از لوازم جامعه صالح می داند و همواره مردم را به آن سفارش می کند. این فریضه را سبب تقرب و نزدیکی دل ها به یکدیگر می داند و ترک آن را موجب آن می داند که بد طینتان جامعه بر اداره امور دست یابند و دعای نیکان نیز مستجاب نگردد.^[۳۳۱]
آن حضرت در خطبه قاصعه علت از بین رفتن اقوام پیشین را از آن رو می داند که جاهلان جامعه به سبب انجام گناهان و عالمان جامعه به علت ترک امر به معروف و نهی از منکر مستوجب عذاب و لعنت الهی گشتند.^[۳۳۲]
گستره امر به معروف و نهی از منکر از جنبه های حیات فردی و عبادی تا مسائل اجتماعی را شامل می شود. امری عمومی و همگانی بوده و از اصل لزوم نظارت عمومی سرچشمه می گیرد. تأکید بر این فریضه نشان از اهمیت نظارت عموم مردم بر مسائل جامعه و گامی مهم در جهت گسترش فرهنگ مردم سالاری دینی در جامعه اسلامی می باشد.
۳ـ ۲ ـ ۳ ـ منش عادلانه حاکمان
رهبر جامعه اسلامی باید در حد اعلی، الگوی عموم مردم در زمینه های اخلاقی، عبادی، اجتماعی و سیاسی باشد. یکی از امور اصلی که در یک جامعه عدالت محور مورد بحث است لزوم رعایت عدالت رفتاری در میان مسئولان رده بالای جامعه می باشد. این مهم در نحوه زندگی، طریقه بر خورد با مردم و توجه به اقشار مختلف آشکار می گردد. بارزترین نمود عدالت در نحوه زندگی مسئولان و اطرافیان آن ها تجلی می یابد مردم با دیدن زندگی رهبران خود علاوه بر الگوپذیری از ایشان کلام و رفتار مسئولان را مقایسه نموده و به معیاری برای سنجش حقانیت ایشان دست می یابند.

۲۵- ۲۱

افرادی که جهت پاسخگویی انتخاب شده‏اند نیز همگی با فعالیتهای مرتبط به شاخصهای تعیین شده پژوهشی در جامعه ‎آماری ارتباط مستقیم داشتند و بدین ترتیب تلاش شد تا دقت اطلاعات جمع‏آوری شده بیشتر باشد.
۳-۸- روش آماری:
برای تجزیه و تحلیل و تفسیر داده‏ها و آزمون فرضیه های اصلی رساله از آزمون t یک نمونه ای استفاده شده و برای آزمون فرضیات فرعی از ضریب همبستگی های پیرسون و اسپیرمن کمک گرفته شده است.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۳-۹- اعتبار (روایی)^[۶۲] پرسشنامه:
وجود روایی در پرسشنامه به ما این اطمینان را می‏دهد که آیا ابزار اندازه‌گیری، واقعاً آنچه را که برای آن مورد اندازه‌گیری قرار می‌گیرد و باید به اندازه‏گیری آن بپردازد، اندازه گیری می‏کند یا خیر . به عبارت دیگر ، اعتبار آن خصیصه و یا ویژگی است و مقولاتی را تعیین می کند که برای آنها در نظر گرفته شده است . برای بالا بردن اعتبار پرسشنامه باید سؤالات طرح شده بوسیله محقق ،‌ از سوی متخصصان و خبرگان د ر هر زمینه مورد ارزیابی و باز نگری قرار گیرد که هیچ گونه ابهام و نارسائی نداشته باشد درواقع آنچه مورد نظر است بدست آورده شود (شورینی ،‌۱۳۷۸، ۱۳۴)
به منظور بررسی دقیق تر میزان اعتبار پرسشنامه از‏ آزمون استقلال کای دو استفاده شده است. به همین جهت فرضیه تحقیق آزمون فوق به شرح زیر بیان شده‏اند.

فرضیه‏ها:

H₀: سئوالها مستقل هستند.

H₁: بین سئوالها بستگی وجود دارد.

نتیجه آزمون اعتبار

( ) جدول

( ) محاسبه شده

نتیجه آزمون

۳/۱۲۴

۴۸/۷۱۴

فرضیه H₀ رد می‏شود.

چون مقدار عددی تابع نمونه آزمون در ناحیه بحرانی قرار گرفت بنابراین فرضیه Hرد و بنابراین اعتبار پرسشنامه تایید می‏شود.
۳-۱۰- بررسی میزان اعتمادپذیری (پایائی)^[۶۳] پرسشنامه:
پایایی: مقصود آن است که اگر ابزار اندازه‌گیری را دریک فاصله زمانی کوتاه چندین بارو به گروه واحدی از افراد بدهیم نتایج حاصل نزدیک به هم باشد. برای اندازه‏گیری پایایی از شاخص «ضریب پایایی» استفاده می‌کنیم و اندازه آن معمولاً بین صفر تا یک متغیر است. ضریب پایایی صفر معرف عدم پایایی و ضریب پایایی یک معرف پایایی کامل است.(خاکی، ۱۳۷۹، ۲۴۵).
برای سنجیدن اعتبار پرسشنامه تهیه شده از آلفای کرانباخ استفاده کرده ایم.
فصل چهارم:
یافته‌های پژوهشی
برای سنجیدن اعتبار پرسشنامه تهیه شده بوسیله یک تحقیق مقدماتی تعداد ۳۰ نسخه از پرسشنامه طراحی شده، بوسیله کارکنان تکمیل شد سپس پرسشنامه های تکمیل شده با بهره گرفتن از نرم افزار SPSS به روش آلفای کرانباخ مورد سنجش قرار گرفته و در جدول زیر مقادیر آن آورده شده است.

شاخص ها

مقدا آزمون آلفای کرانباخ

فقدان دانش درکاربران

۸۵.۰۶

استعاره از نوع مکنّیه تخیّیلیه است.
۳-۵۹-استعاره مکنیه (اضافه استعاری)
گوش جانم بر سماع بلبلان صبح خیز چشم عقلم بر جمال گلرخان شنگ بود
(همان:۲۲۳)
گوش جان:” اسناد گوش” به جان(مستعار له) اسنادی مجازی است و گوش از ملایمات مستعار منه (در ژرف ساخت استعاره مشبهٌ به یعنی انسان)است” چشم عقل” نیز همین گونه است شاعر تخیّیلاً چشم را به عقل اسناد مجازی داده است نخست با اصل “این همانی “عقل را انسانی دانسته است (ژرف ساخت استعاره یک تشبیه است) پس برای این مستعارله(عقل)چشمی فرض نموده که در واقع آن انسان است به اصطلاح بلاغیون چشم ملایم یا قرنیه است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

شِنگ sheng و شَنگshang یک واژه ی اصیل فارسی است که معمولا با”شوخ”[=گستاخ] همراه و متعاطف است : شوخ و شنگ و به صورت حاصل مصدر یعنی “ش.خی و شنگی ” نیز کاربرد دارد.
۳-۶۰-استعاره ی مکنیه و کنایه (ایماء)
حال گیسوی تو از باد صبا می پرسم گرچه باداست حدیثی که صبا می گوید
(همان:۲۵۴)
لفظ” صبا “(مستعار) و حقیقت آن مستعارله است متعارمنه( انسان )محذوف است امّا ملایم آن” می گوید” آمده است استعاره مکنّیه تخیّیلیه است تخیّیل یکی از ملایمات و لوازم مستعارمنه برای مستعارله (مشبه) اسناد مجازی و از باب استعاره است.
گرچه باد است…: کنایه است (ایما)( مکنیٌ به ولازم) از” بیهوده گفتن و غیر قابل اعتبار بودن” در یکی از زیبایی های بیت رابطه باد (در کنایه) با صبا است که در محور تداعی معانی واژگان ( باد،صبا را تداعی می کند)از یک نسخ و جنس اند.
پیش از مصراع دوم نیز زمینه را برای ارائه یک استعاره آماده کرده است و آن” پرسیدن” شاعر از باد صبا است.
۳-۶۱-استعاره مکنیّه و مصرحّه
غنچه چون زر دارد، ار خوش دل بود عیبش مکن
راستی راهرچه بینی در جهان با زر خوش است
(خواجو:۸۷)
“زر” استعاره ی مصرحّه ی مجرّده است از “پرچم های سرخ و زرد” گل سرخ. لفظ زر مستعار است. جامع : سرخی و زرد چشم نواز پرچم های گل سرخ و نیز رنگ طلا که چشم نواز است. غنچه زر دارد: استعاره ی مکنیّه ی تخییلیّه است. “داشتن” ملایم، مستعارٌمنه محذوف و غنچه” مستعارٌله است.
“دل خوش بودن” نیز ملایم استعاره ی مکنیّه است. “عیب کردن” نیز هم پایه با همان ملایم پیشین و متعلّق به استعاره ی مکنیّه است.
۳-۶۲-استعاره مکنیّه و تشبیه
می پزد سودای دربانی تو خسرو انجم که شاهی روشن است
(همان:۱۰۰)
خسرو انجم : استعاره ی مصرحّه است از خورشید. ضمناً “خسروانجم” را که شاه است با صفت “روشن” پیوند داده که ایهام وصفی است و به دو معناست : الف) درخشان. ب) براستی روشن است که خسروانجم شاه است ضمناً یار را در مقام تشبیه نه تنها برتر دانسته بلکه خسروانجم را مانند دربانی در برابر یار دانسته است.
۳-۶۳-استعاره و تشبیه بلیغ(محسوس به محسوس)
بود از خروش مرغ صراحی،سماع من وز سوز سینه هر نفسم جز فغان نبود
(همان:۲۲۴)
مرغ صُراحی :صراحی (تُنگ شراب که گلوی دراز و نازک و باریک دارد و به هنگام ریختن می از صُراحی به جام، قُلقُل و بُلبُله دارد و شاعر از آن به” خروش مرغ صُراحی” یاد می کند ،چرا که مرغ (همچون خروس) ،خروش بر می آورد و اصولاً خروس از نظر واژه شناسی، همان” خروش” ا ست و خروش مرغ در شعر خیام و دیگران نیز آمده است خروش برای صدای ساز ها همچون چنگ و بربط ورود نیز به کار می رود خروش بر می آورد و مرغ صُراحی نیز به هنگام خالی شدن از گلوگاهش به جام خروش بر می آورد .
نکته زیبا و قابل توجه در شعر خواجو این است که تشبیه و استعاره را، لطیف و دل نشین در هم آمیخته است:
اِسناد خروش به مرغ ،در معنای حقیقی و موضوع له است اما خروش مرغ صراحی، معنای آن غیرحقیقی و غیر موضوع له است نکته ی بلاغی ترکیب در این است که” خروش” را به صُراحی نسبت دهیم و از آن مطلق صدای صراحی را اراده کنیم، بدین صورت نخستین برخورد بلاغی با خروش مرغ صُراحی از نوع استعاره مکّنیه تخیّیلیه و در نوع دوم تنها خروش استعاره محققه مجّرده است.
۳-۶۴-استعاره ی مکنّیه و کنایه
یاد باد آن شب که دلبر مست و دل در دست بود
باده چشم عقل می بست و در دل می گشود
(همان:۲۲۰)
در “دل در دست “هم مجاز به کار رفته است و هم در مجموع ترکیب کنایه بعید تلویح به جهت فهم نسبتاً ترکیب
امّا مجاز: “در دست” در ترکیب یاد شده به معنای” در حکم و فرمان و مطیع “است. چه دست عامل تحفّظ و تمسّک و تصاحب است( مجاز به علاقه ی آلیّه که” دست” باشد.)
کنایه :” دل در دست (مکنیٌ به لازم )کنایه وصفی است از آنکه دلش مطیع فرمان و در حکم باشد مکنیٌ عنه و ملزوم
چشم عقل: اِسناد” چشم “به عقل از باب مجاز بالا ستعاره است .”چشم” ملایم مستعارمنه (انسان) است و عقل( مستعار له ) و لفظ آن مستعار است. ضمناً این استعاره ی مکّنیه خود نوعی کنایه است و مکنیٌ عنه آن عدم هشیاری و توجه به ظواهر است.
در دل می گشود یعنی” چشم دل را می گشود” حذف ملایم به قرینه لفظی .”چشم دل “نیز استعاره ی مکنّیه است مانند” چشم عقل”.
۳-۶۵-استعاره ی مطلقه و تشبیه
در داد شرابی ز لب لعل و مرا گفت در مجلس ما،بی می نوشین نتوان بود
(همان:۲۲۵)
لب لعل:لب را به لعل (مفرد به مفرد) و( محسوس به محسوس)مانند کرده است.
وجه شبه:رنگ سرخ و دل چسبی و دل نشینی مشبه و مشبهٌ به هر کدام به گونه خود.
شراب:استعاره ی مصرحه از بوسه (مستعارمنه)است. لفظ “شراب” مستعار و حقیقت آن در متن استعاره مستعارله است.
جامع :لذت بخشی مشبه و مشبهٌ به که در ژرف ساخت استعاره موجود است (شراب و بوسه)در مصراع دوم” می نوشین” استعاره ی مصّرحه مطّلقه است ،و چه نشانه هایی از قراین و ملایمات.
لب لعل:لب را به لعل (مفرد به مفرد) و( حسی به حسی)مانند کرده است.
وجه شبه:رنگ سرخ و دل چسبی و دل نشینی مشبه و مشبه به هر کدام به گونه خود.
شراب:استعاره مصرحه از بوسه (مستعارمنه)است لفظ شراب مستعار و حقیقت آن در متن استعاره مستعارله است.
جامع :لذت بخشی مشبه و مشبه به که در ژرف ساخت استعاره موجود است (شراب و بوسه)در مصراع دوم می نوشین استعاره مصرحه مطلقه است چه نشانه هایی از قریان و ملایمات.
مشبه و مشبهٌ به هر دو را داراست.
لب ملایم مشبه (بوسه) و” مجلس ما “و صفت” نوشین “از ملایمات مشبهٌ به (شراب)است.
فصل چهارم
مجاز
۴-مجاز
۴-۱-مجاز

o₁ : موقعیت جغرافیایی ویژه استان
o₂ : توجه مسئولان ارشد به توسعه ورزش
o₃: استقبال مردم از فعالیت های ورزشی
o₄: افزایش نقش مطبوعات و رسانه ها در ورزش استان
o₅ : وجود دانشگاه ها و مراکز علمی تربیت بدنی در استان
o₆ : جوان بودن جمعیت و وجود استعدادهای ورزشی بیشمار در سطح استان

ارتقاء کیفیت سلامت و شیوه زندگی سالم مردم شهر تهران
o₁,o₂, o₃, o_5, o_{6 ,} s₁, s₂, s₄, s₅
اصلاح و بهبود ساختار ورزش همگانی
o₁,o₂, o₃, o_4, s₁, s₂, s₃, s_4, s₅, s₆, _،
تدوین، اجرا و اصلاح برنامه راهبردی استان تهران
o₁,o₂, o₃, o₄, o_5, o_6, s₂, s₃, s₄, s₅, s₆
اجرای برنامه های استعدادیابی و استعدادپروری با توجه به موقعیت جغرافیایی ویژه استان
o₁,o₂, o_3, o_4, o_5, o_6, s₂, s₃, s₄, s₅, s₇,

تامین بخشی از اعتبار با بهره گرفتن از پتانسیل موجود بخش خصوصی در استان
W₁, w₂, w₄, w₇, w_8, o₁, o₂, o₃ o₄,
استفاده از ظرفیت های دولتی و غیر دولتی برای ایجاد فضاهای ورزش همگانی

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

W₁, w₂, w₄, w₆, o₁, o₂, o₄
بهبود مدیریت منابع انسانی
W₁, w₃, w₇, w₁₀, o₁, o₂, o₅,

تهدیدات(T)

استراتژیهایST

استراتژیهایWT

T₁ : افزایش تورم و تاثیر منفی آن بر انجام فعالیت بدنی در استان
T₂ : نبود انگیزه برای سرمایه گذاری بخش خصوصی
T₃ : رسوخ ناهنجاری های اجتماعی ورفتارهای ناخواسته در محیط ورزشی T₄ : گرایش جوانان به مواد مخدرو فاصله گرفتن از ورزش
T₅ : برخورداری کشورهای خارجی از تکنولوژی نوین
T₆ : کندی تکمیل پروژه های ورزشی در سطح استان
T₇ : نبود مدیریت واحد ورزشی
T₈ : تغییر روش زندگی مردم (رواج زندگی غیر فعال، تفریح غیر فعال)
T₉ : عدم استفاده از مسئولین توانمند و آگاه به مبانی علمی ورزش همگانی در ادارات و هیات های ورزشی استان

تدوین روش های نوین در جذب اعتبار از بخش خصوصی و اسپانسرشیپ
S₁, s_2, s₃, s₄, s₆, _, t₁, t₂, t₆, t₇
تبدیل ورزش همگانی به یک هنجار اجتماعی
S₁, s_2, s₃, S₅, s_{6, ,} t₁, t₃, t₄, t_5, t_8, t₉
تدوین قوانین حمایتی و تشویقی برای مشارکت کنندگان در ورزش همگانی
S₁, s_3,, s₄, s₆, s_7, t₁, t₂, t₅, t₉

استفاده از تجربیات کشورهای موفق در زمینه ورزش همگانی
W₁, w₂, w₃, w_6, w₈, w_{9, ,} t₁, t₂, t₃, , t₅, t₇, t₉
توسعه مشارکت دستگاه ها و سازمان های دولتی و غیر دولتی در ورزش همگانی
W₁, w₂, w₄, w_6, w₈, _, t₂, t_5, t₆, t₉
توسعه فرهنگ ورزش کردن از طریق، آموزش، پژوهش، تبلیغ و اطلاع رسانی جامع رسانه‌ای
W₉, w_10,
t₃, t_4, t₈,