تعامل با گروه ها و ایدئولوژی های رقیب
نمودار ۲-۱ مدل نظری تحقیق (روند اسلام گرایی در ترکیه)
۲-مدل نظری مالزی
۲-۱- استخراج مولفه های مدل بر اساس روش قیاسی
در این قسمت تلاش می شود با بهره گرفتن از نظرات اندیشمندان مختلف، مولفه های مدل مالزی استخراج شود.
برای ترسیم مدل نظری مالزی از نظر اندیشمندانی همچون دکمجیان، رجایی، کیپل، احمدی، هالیدی و العطاس استفاده شده است. دکمجیان در نظریه ی ادواری خود به بحران تضاد طبقاتی اشاره می کند. ایجاد فشار های طبقاتی بین گروه ها و قومیت های مختلف جامعه، و بحث ناسیونالیسم قومی، زمینه را برای بیداری اسلامی در کشور های مختلف اسلامی فراهم کرده است. در مالزی نیز بحران قومیت در دهه ی ۶۰، زمینه ساز آگاهی مذهبی مسلمانان این کشور شد. همچنین می توان جایگاه اسلام گرایان مالزی را در رابطه دیالکتیکی مورد نظر وی، رابطه ناسیونالیسم قومی/ وحدت اسلامی و یا سکولاریسم/ حکومت الهی در نظر گرفت (دکمجیان،۱۳۷۷: ۵۳).

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

رجایی در نظریه ی خود، نسل سوم جنبش های اسلامی را بعد از دهه ی ۶۰ متأثر از حوادث جهان اسلام می داند و شکل گیری نظریه ی حکومت اسلامی را در این دوران مهم می داند. در مالزی نیز با تأثیر پذیری از حوادث جهان اسلام و احیا گری دینی در این دوران توسط احزاب اسلام گرای این کشور بحث شکل گیری حکومت اسلامی مطرح می شود (رجایی،۱۳۸۱: ۲۱۹).
کیپل اسلام گرایی در سال های اخیر را محصول بسیج هم زمان دانشمندان و روشنفکران مسلمان، طبقات متوسط مؤمن و جوانان فقیر شهر نشین می داند. در مالزی نیز، در دوره ی احیاگری های قومی و مذهبی، بسیج هم زمان روشنفکران و طبقات متوسط و جوانان شهر نشین مذهبی منجر به مشارکت سیاسی فعال مسلمانان شد. در واقع می توان گفت، مهم‌ترین ویژگی احیای اسلام در مالزی این مساله است که تحت تأثیر سنت‌گراها نبوده و در عمل تحت کنترل نسل جوان، طبقه ی متوسط و مسلمانان تحصیل‌کرده در غرب و رده ‌های دانشگاهی بوده است (kepel,2002:107).
احمدی در بحث متغیر های کنترل کننده که در تبدیل اقدام جمعی به روش مسالمت آمیز مؤثر هستند مشارکت سیاسی، اصلاحات و توسعه ی اقتصادی را مهم می داند. این موارد مسیر شکوفایی اسلام گرایان مالزی را به مانند مورد ترکیه، به صورت مسالمت آمیز در این کشور فراهم کرده است (احمدی،۱۳۷۷:.۵۵).
هالیدی سه نوع بافت سیاسی را در بحث ویژگی های جنبش های اسلامی مهم می داند و آخرین نوع اسلام سیاسی را در بافت های متشنج نژادی یا فرقه ای می داند. یعنی در جامعه ای مانند مالزی که اقوام و نژاد های مسلمان و غیر مسلمان وجو دارد، مسلمانان با تقویت مصالح قومی و نژادی خود و تأکید بر هویت اسلامی و ملی بر اسلام گرا بودن قوم مالایی تأکید می کنند (هالیدی،۱۳۸۲: ۵۲).
و در تحلیل العطاس از نوع اسلام سیاسی در منطقه ی جنوب شرق آسیا، وی به مدرنیست های اصلاح گرا و همچنین سنت گرایان اصلاح گرا، اشاره می کند. که ضمن تأکید بر سنت ها، به پذیرش تهاد های غربی و اصول دموکراسی و مردم سالاری نیز پایبند می باشند. موردی که در نحوه ی تعامل اسلام گرایان و برداشت آنان از اسلام سیاسی در کشور مالزی دیده می شود(العطاس، ۱۳۸۷).
به مانند مورد ترکیه، با توجه به مؤلفه های مطرح شده در دیدگاه های فوق و پس از مطالعه ی تاریخی و جامعه شناختی چگونگی شکل گیری جریان اسلام گرایی در کشور مالزی می توان به مدل نظری زیر، دست یافت.
۲-۲- استخراج مولفه های مدل بر اساس روش استقرایی
در اینجا تلاش می شود بر اساس شواهد تاریخی از شرایط اجتماعی کشور مالزی، مولفه های مدل نظری استخراج گردد. در کشور مالزی، شورش های قومی سال ۱۹۶۹ (دوره ی اضطرار) به عنوان نقطه ی عطف جریان احیا گری اسلامی در این کشور مطرح می شود. با شکل گیری درگیری میان اقوام مالایی و چینی به خاطر عقب ماندن قوم مالایی از پیشرفت های اقتصادی و موقعیت اجتماعی اقوام چینی و هندی در این کشور و بحث برابری قومیتی، شرایط کافی برای بیداری اسلامی قوم مالایا فراهم شد. در این دوره به نوعی ناسیونالیسم مالایی در حال شکل گیری است و احیا گری قومی- مذهبی شرایط را برای پیوند دین، اقتصاد، زبان و فرهنگ این کشور مهیا می کند. در این دوره، حوادث جهان اسلام و جنگ اعراب و اسرائیل و حمایت سازمان های اسلامی از فلسطین و کشور های دیگر اسلامی در برابر اسرائیل و آمریکا بر جوشش حرکت های اسلام گرایانه در این کشور تأثیر گذار است. همچنین تأسیس حکومت مذهبی در ایران تأثیر زیادی بر احیای اسلام در کشور مالزی داشته است. مسلمانانی که نسبت به غرب (کاپیتالیسم،کمونیسم، لیبرالیسم و دموکراسی کنترل نشده و در عمل بی‌بند و باری و …) شکاک شده‌ بودند، با پیروزی انقلاب اسلامی در ایران، الگوی جدید و قابل تأملی برای اداره ی کشور به دست آوردند. پیام‌ها و اعمال امام خمینی (ره)، تأثیر عمیقی در نگرش مردم مالزی ایجاد کرد. به عنوان مثال طرفداران ایجاد حکومت اسلامی در کشور مالزی به شدت تحت تأثیر سیاست عدالت اجتماعی و حمایت از مستضعفین در مقابل طبقات ممتاز قرار گرفتند.
افزایش مشارکت سیاسی مسلمانان در قالب جنبش های دانشجویی و حرکت های اصلاح طلبانه و تلاش برای بر پایی حکومت اسلامی توسط اسلام گرایان نمود پیدا می کند. در این دوره، با گسترش فعالیت های حزبی، زمینه ی لازم برای مشارکت سیاسی احزاب مالایی فراهم می شود.
در ابتدا احزاب مالایی از اسلام و آموزه های آن در عملکرد ها و خط مشی سیاسی خود بهره ای نمی برند اما با ایده و برنامه ی توسعه ی اقتصادی و گسترش فعالیت های اقتصادی مبتنی بر آموزه های اسلامی و ترویج اقتصاد اسلامی، شرایط شکوفایی احزاب اسلام گرای را بیش از پیش مهیا می کند. حزب حاکم به خاطر تأمین امنیت و ثبات جامعه ی متکثر مالزی، تعامل با اقلیت های قومی و مذهبی و نژادی را به عنوان برنامه ی اصلی خود می داند. نظام حاکم، تقویت نهاد آموزشی را بسیار مؤثر دانسته و رمز موفقیت مسلمانان مالزی را همراه بودن با پیشرفت و توسعه ی جهانی می داند. می توان گفت زیر بنای اقتصادی این کشور بر پایه ی مبانی اسلامی و تأکید بر بازسازی هویت ملی و اسلامی بنا شده است. احیای شعائر دینی و تأکید بر نشانه های اسلامی در این کشور نمودی برای تأکید بر مفهوم امت اسلامی در سطح بین المللی می باشد. اسلام گرایان این کشور تعامل با سازمان های اسلامی و کشور های منطقه را به عنوان شاخص مهمی برای حفظ موقعیت جهانی خود به عنوان کشوری اسلامی با سطحی از توسعه یافتگی می دانند.
شورش های قومی
تقویت مسایل قومی و نژادی
شکل گیری جنبش های اسلام گرا
شکل گیری ناسیونالیسم مالایی
تعامل با اقلیت های قومی و مذهبی و نژادی
گسترش فعالیت های حزبی
مشارکت سیاسی مسلمانان
احیا گری قومی – مذهبی
تقویت نهاد های آموزشی
حوادث جهان اسلام
گسترش فعالیت های اقتصادی مبتنی بر آموزه های اسلامی
مشارکت سیاسی فعال
باز سازی هویت ملی و اسلامی
رشد مردم سالاری
تعامل با کشور های منطقه و سازمان های اسلامی
احیای شعائر اسلامی
نمودار ۲-۲ مدل نظری تحقیق (روند اسلام گرایی در مالزی
جمع بندی
در این فصل ابتدا به روش قیاسی مولفه های اصلی مطرح شده در دیدگاه های مختلف نظری بررسی شده و سپس تلاش شده است بر اساس مطالعات تاریخی از بسترهای اجتماعی دو کشور ترکیه و مالزی، مولفه های مدل نظری تکمیل شود.
در مدل ارائه شده برای تحلیل روند اسلام گرایی در ترکیه، مولفه هایی چون حاکمیت ارتش و نظام لائیک، فشار عوامل داخلی و خارجی، مشارکت بیشتر غیر نظامیان و شکل گیری نظرات انتقادی اسلام گرایان، فعالیت در شهرداری ها، شرکت در انتخابات پارلمانی و گسترش فعالیت های حزبی و گسترش فعالیت های اقتصادی مبتنی بر بازار آزاد، پیروزی اسلام گرایان در انتخابات، بدست گرفتن حاکمیت توسط اسلام گرایان، بازسازی هویت ملی مذهبی، تقویت نهاد های آموزشی، تعامل با اقلیت های مذهبی و قومی، مشارکت سیاسی، اصلاح قانون اساسی، رشد مردم سالاری و عضویت در اتحادیه اروپا و اصلاحات اقتصادی
استخراج شده است. تمام این مولفه ها که هم به صورت قیاسی و هم به صورت استقرایی استنتاج شده اند، در فصل سوم توضیح داده شده اند.
در مدل ارائه شده برای تحلیل روند اسلام گرایی در مالزی، مولفه های شورش های قومی، شکل گیری ناسیونالیسم مالایی، احیاگری قومی- مذهبی و حوادث جهان اسلام، تقویت مسائل قومی و نژادی، شکل گیری جنبش های اسلام گرا، مشارکت سیاسی مسلمانان، گسترش فعالیت های حزبی، تعامل با اقلیت های قومی و مذهبی و نژادی، مشارکت سیاسی فعال، رشد مردم سالاری،گسترش فعالیت های اقتصادی مبتنی بر آموزه های اسلامی، بازسازی هویت ملی و اسلامی، تقویت نهاد های آموزشی، تعامل با کشور های منطقه و سازمان های اسلامی و احیای شعائر اسلامی استخراج شده است. این مولفه ها نیز در فصل چهارم توضیح داده شده اند.
فصل سوم
روند اسلام گرایی در ترکیه
مقدمه
این فصل به بررسی روند اسلام گرایی در ترکیه خواهد پرداخت. در ابتدا، تاریخچه ی جریان اسلام گرایی و روند اسلام گرایی در دوره ی امپراطوری عثمانی و ظهور و تداوم جریان اسلام گرایی و دوران فروپاشی امپراطوری عثمانی بررسی خواهد شد. همچنین در دوره ی جمهوری به نحوه ی فعالیت های اسلام گرایی در دوره های حکومت تک حزبی و حکومت چند حزبی اشاره خواهد شد. در ادامه به شخصیت ها و رهبران اسلام گرا و فعالیت های آنان اشاره خواهد شد. و احزاب اسلام گرا از زمان ظهور آنان پس از شکل گیری حکومت چند حزبی تا دوران شکوفایی و حاکمیت حزب اسلام گرای «توسعه و عدالت» مورد مطالعه قرار خواهد گرفت. همچنین سازمان ها ی اسلام گرا و طریقت های مختلف و گروه های اسلامی فعال در این کشور بررسی می شود. تبیین عملکرد و سیاست های اسلام گرایان در عرصه ی داخلی، با توجه به عملکرد احزاب اسلام گرا در عرصه ی سیاسی و تأکید بر مؤلفه هایی چون، مشارکت سیاسی، رشد مردم سالاری و دموکراسی، باز سازی هویت ملی و اسلامی، نحوه ی تعامل با ایدئولوژی های رقیب و اصلاح قانون اساسی انجام خواهد شد. و در عرصه ی اجتماعی با توجه به مؤلفه های، احیای شعائر دینی، عملکرد نهاد های آموزشی، تعامل با اقلیت های قومی و مذهبی، و در عرصه ی اقتصادی با توجه به اصلاحات و توسعه و رشد اقتصادی اسلام گرایان بررسی می شود. همچنین، عملکرد و سیاست های اسلام گرایان در عرصه ی خارجی در سطح بین المللی یعنی نحوه ی تعامل اسلام گرایان با اتحادیه ی اروپا و آمریکا توضیح داده خواهد شد. و در سطح منطقه ای، نحوه ی تعامل و سیاست های آنان با کشور های قبرس، ایران، سوریه، لبنان و فلسطین و مسئله ی بیداری اسلامی مطالعه می شود.
الف) تاریخچه ی روند اسلام گرایی در ترکیه
۱- اسلام گرایی در دوره ی امپراطوری عثمانی
۱-۱- اسلام گرایی در دوره ی ظهور و تداوم
عثمانی ها که از مهاجران آسیای مرکزی بودند در آغاز، از سلجوقیان پیروی می کردند و هنگامی که سلجوقیان در سال ۱۲۹۹م منقرض شدند، اعلام استقلال کردند و قلمرو خود را از هر سو توسعه دادند (قاسمی،۱۳۷۴: ۲۶). سایر دولت ها حریف عثمانی نبودند و به همین دلیل پس از شکست عثمانی در جنگ جهانی اول، این دولت ها عثمانی را به دولت های بسیار کوچک تجزیه کردند و برای هر یک امیری قرار دادند (همان منبع:۴۴).
این امپراطوری با عمر ۷۰۰ ساله ی خود، از زمان شکل گیری تا فروپاشی سعی در گسترش اسلام داشت. امپراطوری عثمانی، حیات خود را صرف مبارزه با غرب مسیحی نمود به طوری که مبارزه با صلیبیون، ارگان های امپراطوری را تحت تأثیر خود داشت. برای ترک عثمانی، اسلام عامل مشروعیت بود و اردوی نظامی را اردو و کانون اسلام می­نامیدند و حاکم امپراطوری، خلیفه اسلامی نامیده می­شد. ترک ها چنان هویت خود را در اسلام مستغرق ساخته بودند که خود را با اسلام مشخص می­نمودند. سلاطین امپراطوری به قرآن و احکام اسلامی چنان کارایی و اهمیتی بخشیده بودند که چنین امری در هیچ دولت اسلامی از پیدایش اسلام تا کنون دیده نشده است (ایگدمیر، ۱۳۴۸: ۱۳۳).

تامین انتظارات مشتری

۱۲۰

۳٫۲۷

۴٫۹۱

۴٫۱۹۹۲

۴۳۹۱۳/۰

کاهش زمان رسیدن محصول به بازار

۱۲۰

۳٫۱۰

۴٫۹۰

۴٫۰۱۷۵

۴۹۰۱۸/۰

خلاقیت ونوآوری

۱۲۰

۲٫۶۰

۵٫۰۰

۴٫۱۵۳۳

۶۲۵۵۰/۰

در ادامه با توجه به جدول(۴-۶) ، به تحلیل توصیفی فرضیه های تحقیق می پردازیم :
۴-۲-۶-۱- تحلیل توصیفی فرضیه شماره ۱
فرضیه اول تحقیق : ارزیابی عملکرد در کاهش زمان انتظار مشتری تاثیر گذار می باشد.
به دلیل این که سوالات پرسشنامه فرضیه فوق الذکر، دارای پنج گزینه برای انتخاب بوده است، میانگین فرضی برای این فرضیه در این مرحله عدد “سه” قرار گرفته است . با توجه به تحلیل توصیفی داده ها در جدول (۴-۶) که میانگین امتیاز مجموع پاسخ های پاسخ دهندگان به سوالات مربوط به این فرضیه بالاتر از۳ (میانگین = ۴٫۰۳) بدست آمده، از اینرو می توان ادعا کرد که ارزیابی عملکرد در کاهش زمان انتظار مشتری تاثیر گذار می باشد.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۴-۲-۶-۲- تحلیل توصیفی فرضیه شماره ۲
فرضیه دوم تحقیق: ارزیابی عملکرد در کاهش هزینه ها تاثیر گذار می باشد.
به دلیل این که سوالات پرسشنامه فرضیه فوق الذکر، دارای پنج گزینه برای انتخاب بوده است، میانگین فرضی برای این فرضیه در این مرحله عدد “سه” قرار گرفته است . با توجه به تحلیل توصیفی داده ها در جدول (۴-۶) که میانگین امتیاز مجموع پاسخ های پاسخ دهندگان به سوالات مربوط به این فرضیه بالاتر از۳ (میانگین = ۳٫۹۸) بدست آمده از اینرو می توان ادعا کرد که ارزیابی عملکرد در کاهش هزینه ها تاثیر گذار می باشد.
۴-۲-۶-۳- تحلیل توصیفی فرضیه شماره ۳
فرضیه سوم تحقیق: ارزیابی عملکرد در تامین انتظارات مشتری تاثیر گذار می باشد.
به دلیل این که سوالات پرسشنامه فرضیه فوق الذکر، دارای پنج گزینه برای انتخاب بوده است، میانگین فرضی برای این فرضیه در این مرحله عدد “سه” قرار گرفته است . با توجه به تحلیل توصیفی داده ها در جدول (۴-۶) که میانگین امتیاز مجموع پاسخ های پاسخ دهندگان به سوالات مربوط به این فرضیه بالاتر از۳ (میانگین = ۴٫۱۹) بدست آمده ، از اینرو می توان ادعا کرد که ارزیابی عملکرد در تامین انتظارات مشتری تاثیر گذار می باشد.
۴-۲-۶-۴- تحلیل توصیفی فرضیه شماره ۴
فرضیه چهارم تحقیق: ارزیابی عملکرد در کاهش زمان رسیدن محصول یا خدمات به بازار تاثیر گذار می باشد.
به دلیل این که سوالات پرسشنامه فرضیه فوق الذکر، دارای پنج گزینه برای انتخاب بوده است، میانگین فرضی برای این فرضیه در این مرحله عدد “سه” قرار گرفته است . با توجه به تحلیل توصیفی داده ها در جدول (۴-۶) که میانگین امتیاز مجموع پاسخ های پاسخ دهندگان به سوالات مربوط به این فرضیه بالاتر از۳ (میانگین = ۴٫۰۱) بدست آمده ، از اینرو می توان ادعا کرد که ارزیابی عملکرد در کاهش زمان رسیدن محصول یا خدمات به بازار تاثیر گذار می باشد.
۴-۲-۶-۵- تحلیل توصیفی فرضیه شماره ۵
فرضیه پنجم تحقیق؛ ارزیابی عملکرد در خلاقیت ونوآوری تاثیر گذار می باشد.
به دلیل این که سوالات پرسشنامه فرضیه فوق الذکر، دارای پنج گزینه برای انتخاب بوده است، میانگین فرضی برای این فرضیه در این مرحله عدد “سه” قرار گرفته است . با توجه به تحلیل توصیفی داده ها در جدول (۴-۶) که میانگین امتیاز مجموع پاسخ های پاسخ دهندگان به سوالات مربوط به این فرضیه بالاتر از۳ (میانگین = ۴٫۱۵) بدست آمده، از اینرو می توان ادعا کردکه ارزیابی عملکرد در خلاقیت و نوآوری تاثیر گذار می باشد.
۴–۳- تجزیه وتحلیل استنباطی تحقیق
پس از تجزیه تحلیل توصیفی داده ها، به تحلیل استنباطی داده ها می پردازیم. در تجزیه تحلیل استنباطی، فرضیه های تحقیق مورد ارزیابی و آزمون قرار می گیرند.
۴-۳-۱- تحلیل عاملی تاییدی (ارزیابی بخش اندازه گیری مدل ^[۱۱۹]) براساس مدل معادلات ساختاری^[۱۲۰]
در ارزیابی بخش اندازه گیری مدل به بررسی روابط میان متغیرهای نهفته (درونی و بیرونی ) و متغیرهای آشکار ( گویه های ) مدل پرداخته می شود . در اینجا هدف ، تعیین اعتبار یا روایی و اعتماد یا پایایی شاخصهای مورد استفاده است . برای بررسی روایی و اعتبار مدل ، به بررسی میزان و سطح معنی دار (T-value) مسیرهای بین هریک از متغیرهای نهفته با شاخصهای مربوط به آن پرداخته می شود . پس از اطمینان از روایی و پایایی هریک از ابعاد ، ضرایب تخمین استاندارد ، به منظور نشان دادن میزان تاثیر هر یک از شاخصها بر متغیر مربوطه و نیز جدول شاخصِ برازندگی جهت آشکار شدن این نکته که آیا داده ها کفایت لازم را با مدل دارند یا نه ، ارائه گردیده است .
۴-۳-۱-۱- تحلیل عاملی تاییدی مرتبه اول
برای بررسی پایایی و روایی متغیر برونزا ابتدا از تحلیل عاملی مرتبه اول استفاده شد .براساس نتایج تحلیل عاملی مرتبه اول که در نمودارهای(۴-۵) و(۴-۶)نشان داده می شود ، تمامی پارامترهای مدل معنی دار است . بدین معنی که همبستگی میان ابعاد متغیر ها معنی دار است و همبستگی بین سوالات و عاملها به سطح معنی دار رسیده است .

(۳-۱۷)
که در اینجا Z عدد اتمی عنصر A و فاصلۀ شعاعی از A و دانسیته متوسط فضایی می‌باشد. انرژی را می‌توان به دو قسمت انرژی سینتیکی و انرژی پتانسیل تقسیم‌بندی کرد. در ساده‌ترین فرم برای تعیین انرژی سیستم، تنها متغیر را دانسیته الکترونی در نظر گرفته و سیستم را کلاسیک در نظر می‌گیریم. در این صورت، جاذبه بین دانسیته الکترونی و هسته از طریق رابطۀ زیر به دست می‌آید :

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

(۳-۱۸)
و نیروی دافعه حاصل از توزیع کلاسیک بار به صورت زیر حاصل می‌شود:
(۳-۱۹)
که در اینجا و متغیرهای مجازی انتگرال در تمام فضا می‌باشند. انرژی سینتیکی بارهایی که توزیع پیوسته دارند کمتر مشاهده می‌شود. برای پرداختن به این موضوع، ابتدا یک جسم مجازی به نام Jellium را تولید می‌کنیم. Jellium یک سیستم است که دارای بی‌نهایت الکترون در فضای بی‌نهایتی که توسط بارهای مثبت به صورت هماهنگ تقسیم‌بندی شده است. این توزیع الکترونی به نام گاز هماهنگ الکترون^[۶۴]۱ نیز معروف است که ثابت دانسیته غیرصفر دارد توماس^[۶۵]۲و فرمی در سال ۱۹۲۷ مکانیک استاتیک فرمی را برای تعیین انرژی سینتیکی این سیستم پیشنهاد کردند.
(۳-۲۰)
متغیرهای V، T که در معادلات (۳-۱۷) الی (۳-۱۸) تعریف شده‌اند، توابع دانسیته هستند، انرژی‌هایی که از این طریق به دست می‌آیند با واقعیت تطابق زیادی ندارند و باید اصلاحاتی در آن‌ها انجام گیرد.
یکی از این اصلاحات وارد کردن یک تابع تبادل- ارتباط می‌باشد. هاهنبرگ و کوهن اثبات کردند این تابع که به صورت نشان داده می‌شود از طریق دانسیته الکترون تخمین زده می‌شود ( و به ترتیب بیانگر دانسیته اسپین و می‌باشند).
(۳-۲۱)
تابع نه تنها تفاوتی که مکانیک کلاسیک و مکانیک کوانتومی در محاسبات انرژی دافعه الکترون- الکترون را دارند تصحیح می‌کند بلکه اختلاف انرژی سینتیکی بین سیستم مجازی و سیستم حقیقی را اصلاح می کند. روش‌های DFT در اصول کلی فوق مشترک هستند ولی هریک تقریب‌هایی علاوه بر تقریب فوق وارد می‌کنند که مختصراً سه روش اصلی را توضیح می‌دهیم.
۳-۵-۱- تقریب دانسیته موضعی^[۶۶]۱
ترم تقریب دانسیته LDA اصولاً برای نشان دادن مقدارهای در موقعیت‌های مختلف r که منحصراً از مقادیر در موقعیت مربوطه حاصل می‌شود بکار می‌رود. البته برای هر موقعیتی مقدار یکسان در می‌آید زیرا در این جا با گاز الکترونی هماهنگ سروکار داریم. حال اگر سیستم لایه باز^[۶۷]۲ باشد، یکی از الکترون‌ها (یا تعداد بیش تری از الکترون‌ها) فرد خواهند بود. بنابراین سیستم دچار پلاریزه شدن اسپینی می‌شود. بنابراین روش دیگری که دارای این اثر نیز می‌باشد، عمومیت بیش تری خواهد داشت و بیشتر موردنظر خواهد بود. این سیستم تقریب دانسیته اسپین موضعی^[۶۸]۳(LSDA) نامیده شده است.
روش تقریب دانسیته موضعی می‌تواند به وسیله معادله بسط داده شوند:
(۳-۲۲)
(۳-۲۳)
دانسیته‌های اسپین در هر موقعیت به طور نوعی از بیان می‌شوند که قطبیده و نرمالیزه هستند. روش‌های VWN و SVWN از تقریب دانسیته اسپین موضعی (LSDA) بهره‌مند هستند. این روش‌ها توسط واسکو، ویلک و نوسایرا ارائه شده است. فرق روش VWN با روش SVWN این است که در روش SVWN علاوه بر انرژی ارتباط حاصل از روش VWN، انرژی تبادل اسلیتری نیز در نظر گرفته شده است.
۳-۵-۲- تصحیح شیب دانسیته^[۶۹]
در یک سیستم مولکولی دانسیته الکترونی به طور نوعی از حالت یکنواخت خیلی دور است. بنابراین، این موضوع دلیل خوبی است برای اینکه روش تقریب دانسیته موضعی دارای محدودیت‌هایی باشد. برای بهبود توابع ارتباطی، مشاهدات راهی را نشان می‌دهند که تنها وابسته به مقدار نسبی دانسیته نیست. یک چنین روشی به عنوان DFT غیرنسبی شناخته می‌شود، چون فرمول مشابه بسط تیلور اشاره به اطمینان مقادیر دانسیته در بیشتر از یک موقعیت دارد. مشتق اول تابع یک موضع، نشانگر خواص آن موضع می‌باشد. هم چنین اگر تعداد مواضع مشابه بیشتر باشد مشتق اول تابع نشان‌دهنده دانسیته و شیب دانسیته^۲[۷۰]۱ است که نام آن را می‌توان شیب تصحیح شده یا گاهی اوقات و تقریب تعمیم داده شده گرادیان^۳[۷۱]۲(GGA) نامید.
(۳-۲۴)
نماد x/c اشاره به توابع یکسان برای تبادل یا اصلاح است. وابستگی عبارت اصلاحی یک دیمانسیون کمتر از گرادیان کاهش یافته است نه گرادیان مطلق. تابع تبادلی GGA بیشتر به وسیله بک^۴[۷۲]۳ در سال ۱۹۸۸ توسعه پیدا کرد. این تابع با نماد B نمایش داده شده و در محدوده گسترده‌ای از دانسیته انرژی جواب مناسب می‌دهد و با یک پارامتر تجربی درهم آمیخته است که به وسیله محاسبه مناسب مقدار آن بهینه شده است و انرژی‌های تبادلی را به ما می‌دهد. نهایتاً راسل^۵ و بک در سال ۱۹۸۹ یک فرم متناوب برای انرژی تبادلی پیشنهاد کردند که وابسته به دانسیته و گرادیان کاهش یافته و هم چنین مشتقات اوربیتال‌های کوهن- شام است. وان اوریس^[۷۳][۷۴]۵و سریا^[۷۵] یک تابع هم بستگی تبادلی متفاوت پیشنهاد دادند که وابسته به دانسیته و گرادیان آن است اما به دانسیته انرژی سینتیکی برهم‌کنش نیز وابسته است.
تابع هم بستگی دیگر LYP و GGA است که برای بیان LDA نمی‌تواند صحیح باشد بلکه انرژی هم بستگی کل را محاسبه می‌کند LYP (Lee, Yang and Parr 1998) این تابع شامل چهار پارامتر تجربی مناسب برای اتم هلیوم است. از همه توابع مورد بحث این تابع تنها تابعی است که بیان دقیقی از خطای خود برهم‌کنش‌ها در سیستم‌های یک الکترونی دارد. یک خصوصیت کامل از توابع هم بستگی و تبادلی به وسیله به هم پیوستن حروف اول کلمات موردنظر به طور منظم ایجاد می‌شود. به عنوان مثال BLYP اشتراک تابع تبادلی Beckes و GGA با تابع هم بستگی GGA و LYP است. انرژی هم بستگی به طور نوعی خیلی کوچک­تر از انرژی تبادلی است و همه این سه اشتراک (مجموعه) برای محاسبه‌ی تابع تبادلی یکسانی به کار می‌روند.
۳-۵-۳-روش پیوستگی آدیاباتیک^[۷۶][۷۷]۱(ACM)
تصور کنید که ما برهم‌کنش‌های الکترون-الکترون در یک سیستم چند الکترونی را کنترل خواهیم کرد. هم چنین تصور کنید که یک حرکت سریع به طور همواره سیستم بدون برهم‌کنش را به سیستم حقیقی دارای برهم‌کنش تبدیل کند. با بهره گرفتن از قضیۀ فایمن-هلمن می‌توان نشان داد که انرژی تبادل- ارتباط می‌تواند از معادلۀ زیر محاسبه شود:
(۳-۲۵)
بزرگی برهم‌کنش بین الکترونی که محدودۀ بین ۰ تا ۱ را دارد، بیان می‌کند. حاصل این انتگرال می ­تواند به صورت زیر نوشته شود:
(۳-۲۶)
Z به عنوان یک ثابت تجربی بهینه شده معرفی شده است. معادلۀ مذکور معمولاً با بهره گرفتن از متغیر دیگری مثل a (که به صورت ۱-Z تعریف می‌شود) به صورت زیر است:
(۳-۲۷)
این نوع فرمول‌های فوق به طور اساسی روشی پیوستگی آدیاباتیک (ACM) نامیده می‌شود. چون پیوستگی بین حالات دارای برهم‌کنش با حالات بدون برهم‌کنش است. Beck معادلۀ (۳-۲۷) را به وسیلۀ سه پارامتر توسعه داد:
(۳-۲۸)
a، b و c پارامترهای بهینه شده هستند که دارای مقادیر ۲/۰ و ۷۲/۰ و ۸۱/۰ هستند. نام تابع اشاره به استفاده از سه پارامتر و تابع B تبادلی و تابع همبستگی دارد. استیونس^[۷۸]۱ در سال ۱۹۹۶ این تابع را با کاربرد تابع LYP به جای تغییر داد. چون LYP برای محاسبه انرژی هم بستگی بکار می‌رود یک اصلاح روی LSDA نیست. بنابراین مدل به صورت زیر تعریف می‌شود:
(۳-۲۹)
a، b و c مقادیر یکسانی در دارند. از همه توابع پیشرفته، داده‌های معمول‌تری می‌دهد. به هم پیوستن روش‌های DFT و HF تبادلی و روش‌های ACM روش‌های هیبرید نامیده می‌شوند. بعضی آن را پارامتر آزاد نامیده‌اند. از دیگر روش‌های مشابه می‌توان را نام برد.
۳-۶- سری‌های پایه
در روش‌های آغازین کوشش می‌شود که معادلۀ شرودینگر بدون استفاده از داده‌های تجربی حل شود، البته در این روش‌ها نیز به طور غیرمستقیم از داده‌های تجربی استفاده می‌شود. به عبارت ساده‌تر انتخاب یک روش آغازین براساس تطابق نتیجۀ محاسبات با مقادیر تجربی صورت می‌پذیرد. بنابراین اگرچه داده‌های تجربی به طور مستقیم در روش محاسبه آغازین وارد نمی‌شوند، اما انتخاب مدل محاسبات براساس آن‌ها انجام می‌شود. یکی از تقریب‌هایی که در تمام روش‌های آغازین به کار می‌رود، استفاده از یک سری پایه است. بسط یک تابع ناشناخته برحسب یک سری از توابع معین و معلوم، در صورتی که سری بکار رفته کامل باشد، تقریب به حساب نمی‌آید، ولی چون عملاً امکان در نظر گرفتن یک سری بی‌نهایت وجود ندارد سری‌های مورد استفاده کامل نبوده و این سبب تقریبی بودن به کارگیری سری پایه می‌گردد. در صورتی که تعداد جملات سری معین باشد، تنها، مؤلفه‌هایی از اوربیتال مولکولی که در آن سری وجود دارد را می‌توان نمایش داد و بنابراین هر چه سری کوچک­تر باشد، میزان کیفیت نمایش اوربیتال مولکولی کاهش می‌یابد. نوع توابع پایه بر دقت تأثیر می‌گذارد. هر چقدر جمله‌های سری پایه به تنهایی توانایی بالاتری برای نمایش تابع ناشناخته داشته باشند، با تعداد جملات کوتاه‌تری می‌توان با دقت معین به نتیجه رسید.
۳-۶-۱- اوربیتال‌های اسلیتری و گوسی
از ترکیب خطی اوربیتال‌های اتمی می‌توان اوربیتال‌های مولکولی را تشکیل داد و برای نمایش دادن آن می­توان از دو نوع اوربیتال استفاده کرد: اوربیتال‌های اسلیتری^۱[۷۹](STO)و گوسی^[۸۰]۲(GTO). اوربیتال‌های اسلیتری دارای شکل تابعی زیر می‌باشند.
(۳-۳۰)
چون توابع STO، دارای گره شعاعی نیستند می‌توان با ترکیب خطی چند STO گره بوجود آورد. اشکال این توابع این است که انتگرال‌های دوالکترونی سه و یا چهار مرکزی با این توابع قابل حل نیستند. به همین دلیل از توابع برای سیستم‌های یک و یا دو اتمی در مواقعی که دقت بالا موردنظر است و هم چنین در روش‌های نیمه‌تجربی که در آن‌ها از تمام انتگرال‌های سه و چهار مرکزی قابل صرف‌نظر شده است استفاده می‌شود. اوربیتال‌های گوسی می‌توانند برحسب مختصات قطبی و با کارتزین به صورت زیر نوشته می‌شوند:
(۳-۳۱)
(۳-۳۲)
یکی از پرکاربردترین ابزار کمکی که توابع اساسی گوسی را همراه می‌کند، عبارت از یک رشته توابع منقبض گوسی^[۸۱][۸۲]۳(CGTO) است. در رشته توابع مزبور، تابع موج به صورت زیر معرفی می‌گردد:
(۳-۳۳)
تابع در معادله (۳-۳۲) بیانگر تقارن اوربیتال‌هاست (مانند اوربیتال s و p و d و غیره). تابع نمایی ، تابع گوسی اولیه^[۸۳][۸۴]۴(PGTO) را معرفی می‌کند، و ضرایب انقباض‌سازی هستند و در محاسبات مولکولی در مقادیری از پیش معلوم، ثابت نگه داشته می‌شوند. با بهره گرفتن از یک سری پایه، برنامه مربوطه، ضرایب اوربیتال مولکولی، ، را بهینه می‌کنند. هر به طور نوعی مجموع یک یا نه تابع گوسی اولیه می‌باشد، بنابراین از این عمل تعبیر به انقباض‌سازی (خلاصه‌سازی) می‌شود. ظاهر شدن در قسمت نهایی به دو دلیل کارآیی توابع GTO را نسبت به STO کم می‌کند. اول آنکه شیب GTOها در روی هسته صفر است، در حالیکه STOها در روی هسته دارای مشتق ناپیوسته می‌باشند. یعنی مقدارشان هیچ‌وقت به صفر نمی‌رسد و در نتیجه GTOها در نزدیکی هسته اطلاعات درستی در مورد پخش الکترونی نمی‌دهند. دوم آنکه GTOها، بسیار سریع­تر از STOها در فواصل دور نسبت به هسته نزول می‌کند. عملاً با هر دو نوع تابع می‌توان سری پایه تشکیل داد ولی به دو دلیل فوق تعداد توابع GTO که باید مورد استفاده قرار گیرند بیش از STO است. به طور تقریبی می‌توان گفت به ازای هر تابع STO سه GTO برای دستیابی به دقت یکسان لازم است. انتگرال‌ها بر روی توابع GTO اولیه به صورت تجزیه‌ای حل می‌شوند، که این روش سریع­تر و آسان­تر از حل انتگرال‌های عددی برروی توابع STO است. بنابراین بیشتر محاسبات، با بهره گرفتن از سری‌های پایه GTO انجام می‌شود.
شکل ۳-۱: مقایسه توزیع اوربیتال‌های اسلیتری (a) و گوسی (b) در اطراف هسته
شکل ۳- ۲ : مقایسه یک تابع STO با اوربیتال‌های نوع گوسی
۳-۶-۲: طبقه‌بندی سری‌های پایه
پس از تعیین نوع تابع (GTO یا STO) و محل تمرکز سری پایه (در اغلب اوقات خود هسته)، مهم­ترین مسئله، تعداد توابع موردنیاز است. ساده‌ترین پایه که در آن کمترین تعداد ممکن از توابع پایه در نظر گرفته شده است را سری پایه کمینه^[۸۵]۱ گویند. در این سری کمترین تعداد توابع که برای قرار گرفتن الکترون‌ها در اتم خنثی کافی است در نظر گرفته می‌شود. به عنوان مثال برای هیدروژن و هلیم یک تابع s و برای عناصر ردیف دوم جدول تناوبی دو تابع و یک سری تابع در نظر گرفته می‌شود. اگرچه لیتیم و بریلیم فقط به s1 و s2 نیاز دارند. ولی معمولاً اوربیتال‌های p هم به آن اضافه می‌شود. اگر بخواهیم سری پایه را قدری گسترش دهیم می‌توانیم به ازای هریک از توابع در سری کمینه، دو تابع در نظر بگیریم و در واقع تعداد کل توابع سری را دو برابر کنیم. به عنوان مثال دو تابع برای عناصر ردیف دوم و… در نظر بگیریم. به چنین سری پایه‌ای سری پایۀ جفت زتا (DZ) گویند. از این سری‌ها در مواردی که یک اتم در بیش از یک پیوند شرکت می‌کنند و پیوندها از نظر قطبیت و پخش الکترونی با یکدیگر متفاوتند (مانند کربن در مولکول )، استفاده می‌شود تا امکان وجود دو نوع اوربیتال یکسان با نماهای مختلف برای آن اتم در مولکول فراهم شود.
اگر تعدادی سری پایه را باز هم افزایش دهیم یعنی سه، چهار و یا پنج برابر کنیم به این ترتیب سری‌های TZ ،QZ و ۵Z حاصل می‌شود و اما چون الکترون‌های ظرفیتی بر روی وضعیت پیوند تاثیر دارند و در مقابل، الکترون‌های غیر ظرفیتی تاثیر چندانی در پیوند ندارند، معمولا فقط اوربیتال‌های ظرفیتی دو برابر در نظر گرفته می‌شوند و به چنین سری پایه­ای «سری با لایه ظرفیت دو تایی» گفته می‌شود.
تاکنون از اوربیتال‌های s و p صحبت کردیم، اما اگر بخواهیم مثلا در مولکول HCN، پیوند C-H را در نظر بگیریم می‌دانیم الکترون هیدروژن توسط کربن قطبیده شده است و پخش الکترون در طرف محور پیوند با مقدار آن در اطراف محور عمود بر پیوند تفاوت دارد. بنابراین، الکترون هیدروژن تا حدی قطبیده شده است و به همین دلیل اگر یک اوربیتال p به سری پایه هیدروژن اضافه کنیم می­توانیم این قطبش را به حساب آوریم. به همین ترتیب برای اضافه کردن خاصیت قطبش‌پذیری می‌توان به هر سری، یک اوربیتال با عدد کوانتومی فرعی بالاتر اضافه کرد. به عنوان مثال در سری پایه کربن که در آن حداکثر اوربیتال p وجود دارد می‌توان اوربیتال d را اضافه کرد تا اثر قطبش‌پذیری بیشتر قابل محاسبه باشد و یا به سری پایه­ای که دارای اوربیتال d است، می‌توان اوربیتال‌های f را اضافه کرد. موارد دیگری نیز وجود دارد که ذکر همه آن‌ها در این مقوله نه ممکن است و نه لازم. اگر سری پایه به صورت ترکیب خطی اوربیتالی گوسی باشد، تابع پایه تحت «تابع پایه خلاصه شده» CGTO و توابع گوسی اولیه را که تابع پایه از آن تشکیل شده است را گوسین اولیه PGTO می نامند.
۳-۶-۲-۱- سری‌های پایه کمینه
که در آن هر یک از اروبیتال‌های اسلیتری [۲۸] دارای سه PGTO است. هم چنان‌که گفته شد، امروزه اکثر محاسبات اوربیتال مولکولی با انتخاب یک سری پایه GTO انجام می‌شود. کوچکترین سری‌های پایه، سری‌های پایه کمینه نامیده می‌شوند. سری‌های پایه STO-NG (برایn مساوی۲تا۶) از دسته این سری‌ها هستند. در اغلب موارد انتخاب می‌شود و متداول­ترین سری پایه کمینه، سری پایه STO-3G می‌باشد. از توابع STO-2G به ندرت و در مواردی که صحت دقیق نتایج کیفی مورد توجه نباشد، استفاده می‌گردد. هم چنین کاربرد سری‌های STO-Ng با nهای بزرگ‌تر به دلیل انعطاف‌پذیری پایین آن‌ها کم می‌باشد
از جمله سری‌های پایه کمینه دیگر می‌توان به سری‌های پایه MIDI-i، MAX-i، MINI-i اشاره کرد. i نشان‌دهنده تعداد PGTOها در هر CGTO می‌باشد و می‌تواند مقادیر ۱تا ۴ داشته باشد. این نکته قابل ذکر است که برای سری MINI-i، i غالباً ۳ و یا ۴ در نظر گرفته می‌شود. سری MAXI-i از توابع MIDI-i مشتق شده و در مواردی که صحت بالای نتایج مدنظر باشد، از این دسته توابع استفاده می‌شود. از سری‌های MIDI-i نیز برای انعطاف‌پذیری بیشتر اوربیتال‌ها استفاده می‌شود.

وبایدتـوجه داشت که مکـافات عمـل هـم دردنیاوجـودداردوهم درآخرت،بااین فرق که مکافات دردنیانسبت به آخرت بسیارکم رنگترمى باشد.«چراکه مسأله تناسب جرم وکیفر،مربوط به کیفرهای قراردادی است که رابطه آنهاباجرم،رابطه قراردادی است نه واقعی وذاتی،اما مکافات های طبیعی،نتیجه ولازمه عملندوهرچیزی درنظام علت ومعلول جهان، موقعیت خاصی داردوهرگز ممکن نیست که علت واقعی،معلول واقعی رابه دنبال خودنیاورد؛هر چند دنیا محل کشت وآخرت فصل درو است ولی گـاهی برخی ازاعـمال درهمـین دنیا،نتـایج خـودرا نشان می دهد.این دریافت ثمره عمل ودرو کردن کشته،نوعی جزای الهی است،ولی جزای کامل نیست؛چون محاسبه دقیق ومجازات کامل در آخرت انجام می گیرد.دنیا خانه عمل است واحیاناًجزا هم درآن داده می شود ولی آخرت صددرصد خانه ی جزاوحساب است،در آنجا مجالی برای عمل نیست.کارهایی که مربوط به مخلوق خدااست،خواه نیکی واحسان باشد ؛یا بدی وآزار به مردم،غالبادرهمین دنیاپاداش وکیفری دارد،بی آن که چیزی از جزای اخروی آنها کم گردد ؛ مثلا،بدی کردن به پدرومادر،درهمین جهان کیفر دارد به ویژه اگراین بدی کشتن آنها باشد.حتی اگرپدرومادرانسان کافر یا فاسق هم باشندبازهم بدی نسبت به آنهابدون عکس العمل نمی ماند(مطهری ،۱۳۷۲: ۲۰۴).

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

بنابراین،باعنایت به آیات زیادی ازقرآن کریم،پاداش وکیفردنیوی باپاداش ومجازات اُخـروی قابل مقایسه نیست،همان‌گونه که دنیا باآخرت،قابل مقایسه نیست.خداوندتبارک وتعالی می فرماید : «انظُرْ‌ کَیْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عّلی بّعضٍ وَلَلْآخِرَ‌هُ أَکْبَرُ‌ دَرَ‌جَاتٍ وَأَکْبَرُ‌ تَفْضِیلًا^[۲۹۸]».حال برای برای پی بردن به تفاوت های پاداش وکیفر دنیوی واخروی ناگزیر باید به تفاوتهای دنیا وجان آخرت بپردازیم.
۵-۲- تفاوت دنیا وآخرت
آیابرجهان آخرت همین قوانین طبیعی واصـول ونوامیسی که بـرجـهانِ دنیـاحکـومت می کند،حـکم فرماست؟آیا بین زندگی این جهان وآن جهان،تفاوت یاتفاوت هایی وجودندارد؟ آیانشئه ی آخرت عین نشئه دنیاست؟مسلما بیندوجهان،تفاوت هایی است.اگر مشابهت هایی وجوددارد،وجودتفاوت هم حتمی است.دو نشئه ودو عالم است ودونوع زندگی است،با قوانینی متفاوت.
مفهوم دوکلمه ی دنیا وآخرت ازجنس مقوله ی مضاف اند و هریک ازدوامر متضایفین بدون دیگری شناخته نخواهندشدوبه همین جهت گفته اند:«الدنیا مزرعه الاخره»وعارف کامل با مشاهده احوال واوصاف انسان دراین عالم به چگونگی احوال ایشان درروز قیامت ومقام و منزلت اودرنزدخداپی می بردواین مسئله که حکمای کامل وراسخ در حکمت فهمیده اند،مدخلیت به سزایی درتحقیق معادجسمانی وروحانی وبسیاری مسایل ایمانی واعتقادی دارد(شیرازی،۱۳۶۰ب :۳۳-۳۴).
«بنابراین برای نشان دادن تفاوتهایی که بین این دونوع زنـدگی وجـود دارد مثالی در دست نیست زیراهرمثـالی که آورده شودازدنیا خواهد بودوتابـع قوانین دنیاست،برای تقـریب به
ذهـن و روشن شدن مطلب می توان دنیاوآخرت رابه عالم رحم ودنیاتشبیه نمود که جهان آخرت نیز نسبت به دنیا چنین حالتی دارد.وضع زندگی درآخرت باوضع آن دردنیا متفاوت است.درهردوتا حیات هست ولی نه یک جور.زندگی درآنجا قوانین ونظاماتی دارد غیر ازآنچه که دراینجا هست.به عبارت دیگر،دنیا وآخرت دو نوع جهان ودونشئه اند.»(مطهری ،۱۳۷۲: ۱۹۳) ویا می توان عالم قبل از مرگ را به عالم خواب و انتقال به عالم بعد از مرگ را به بیدار شدن از خواب تشبیه نمود.
در سخنان اولیای دین(ص) آمده است که : «الناس نیام اذا ماتوا انتبهوا^[۲۹۹]» طبق تعالیم اسلام،دنیای گذران برای انسانها دار خودسازی ،انجام وظایف وجای اداء تکالیف اسلامی و انسانی است و عالم آخرت برای انسانها دارحساب و کتاب و محیط پاداش و کیفر باری تعالی است.این مطلب در سخنان علی علیه السلام چنین آمده است:« وان الیوم عمل و لا حساب و غداً حساب ولا عمل^[۳۰۰]»(کلینی،۱۳۶۵،۸: ۵۸).
«بدان که عالم جسمانی ضدعالم روحانی است چنانکه دنیا ضد آخرت است و بدان که درنگ ما دراین عالم اندک خواهد بود و مارادر اینجا نخواهندگذاشت.همجنانکه آمدن ما به اختیار نبود،رفتن ما هم به اختیار نخواهد بودو بدانکه این متاعی که اینجا می خیزد لایق آنجا نیست وآن عالم را متاعی خاص است و آنچه از این عالم خیزد هم اینجا خرج می توان کرد.اما این عالم یک خاصیت دارد که متاع نیمه کاره آن عالم،اینجا تمام کنند»(سهروردی، ۱۳۴۸،۳: ۳۷۴).
برای بدست آوردن تفاوت های این دوجهان،ما مى توانیم با استفاده ازبیانات قرآنى زندگى دنیا و آخرت را مورد ارزیابى صحیح قرار دهیم و برترى عالم آخرت را تبیین کنیم ویا به توصیف هایی که از ناحیه متون دینی در این باره رسیده است،مراجعه کنیم.حال به چند تفاوت اشاره می کنیم.
۵-۲-۱- فنا پذیرى دنیا و جاودانگی آخرت
نخستین اختلاف بارز بین این جهان وجهان آخرت, محدودیت عمر دنیا و جاودانگى آخرت است. عمر هر انسانى در این جهان، سرآمدى دارد که دیر یا زود فرا مى رسد وحتّى اگر کسى صدها و هزاران سال هم در دنیا زندگى کند،سرانجام با دگرگونى نهائى جهان طبیعت و هنگام «نفخ صور اوّل» پایان خواهد یافت( مصباح یزدی ،۱۳۸۴: ۴۲۳).به عبارت دیگردراین جهان،نوها کهنه می شود وکهنه ها ازبین می رود،ولی در جهان آخرت،پیری وکهنگی وجود نداردواز سوى دیگر,آیات زیادی دلالت بر ابدیت و جاودانگى جهان آخرت دارد.که با تعبیر«ابقى» بودن آخرت و «قلیل» بودن دنیا بیان شده:«…قُلْ مَتَاعُ الدُّنْیَا قَلِیلٌ…^[۳۰۱]» وَالْآخِرَ‌هُ خَیْرٌ‌ وَأَبْقَى ^[۳۰۲]» ودرآیات دیگرى با تشبیه زندگى دنیا به گیاهى که تنها چندروزى سبز وخرم است وسپس به زردى و پژمردگى مى گرایدوسرانجام، خشک ونابود مى شود مورد تاکید قرار گرفته است: «وَاضْرِ‌بْ لَهُم مَّثَلَ الْحَیَاهِ الدُّنْیَا کَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْ‌ضِ فَأَصْبَحَ هَشِیمًا تَذْرُ‌وهُ الرِّ‌یَاحُ وَکَانَ اللَّـهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ مُّقْتَدِرً‌ا^[۳۰۳] ».
۵-۲-۲- تفکیک نعمت از عذاب در آخرت
تفاوت اساسى دیگربین زندگى دنیاوزندگى آخرت این است،که خوشیهاى دنیا آمیخته بارنج وزحمت است وچنان نیست،که دسته اى ازمردم همیشه وازهرجهت متنعّم وشادوآسوده ودسته دیگرى همواره معذب وغمگین وناراحت باشند؛بلکه همه مردم کمابیش ازلذتهاى وشادی ها و آسایش هایى برخور دارندونیزرنج هاوغم هاونگرانی هایى دارند.ولى جهان دیگرى،داراى دوبخش مجزى(بهشت ودوزخ) است ودریک بخش،اثرى ازعذاب ورنج وترس واندوه نیست ودربخش دیگر جزآتش ودرد وحسرت واندوه یافت نمى شودوطبعاً لذت هاورنج هاى اخروى به مراتب،شدیدتراز لذت هاورنج هاى دنیوى خواهدبود( مصباح یزدی ،۱۳۸۴: ۴۲۴).این مقایسه نیزدرقرآن کریم انجام گرفته وبرترى نعمت هاى اُخروى وجـوار وقـرب الهى برنعمت هاى دنیاموردتاکیـد،واقع شده؛چـنان که سخت تر بـودن عذاب آخرت ازرنج ها ومصیبت هاى دنیا خاطر نشان شده است.
۵-۲-۳-کشت و درو
سومین تفاوت دنیا و آخرت این است که دنیا خانه کشت وتخم پاشیدن است وآخرت خانه بهره برداری و درو کردن.در آخرت عمل نیست هر چه هست، محصول و نتیجه است.از آن روست که انبیای الهی همواره فریاد می‌کردند که ای مردم، به عمل صالح بپردازید وذخیره‌ای برای خانه واپسین خویش تهیه کنید که زمان عمل محدود است(مطهری ،۱۳۷۲: ۱۹۵-۱۹۶).
امیر مومنان علی (ع) در این باره می‌فرمایند :«و انّ الیومَ عملٌ و لاحسابَ و غذاً حسابٌ و لا عَمَلَ^[۳۰۴]»(نهج البلاغه،۱۳۷۱:۴۰).درجای دیگرمی فرماید:«عباد الله !الان فاعملواوالالسن مطلقه والابدان صحیحه،والاعضـاءلدنه ،و المنقلب فسـیح^[۳۰۵]»(نهج البلاغه،۱۳۷۱ :۲۳۱)؛یعنی،بدن وسیله فعالیت وکار توست،پیش ازآنکه ازتوگرفته شود ومتلاشی گردد،باآن کارکن.کاری که به حال توسودمندباشد.وقتی زمان آن مهلت سپری گردد وبه فرمان الهی،روح ازبدن مفارقت کند،دیگرکاری ازدست توساخته نیست ودرآن موقع هرچـه فریاد بکشی که مرابه دنیابرگردانید،تاکارنیکی انجام دهم پاسخی نخواهی شنیدونبی اکرم(ص)نیزدراین باره می فرماید: «الدنیا مزرعه الاخرش^[۳۰۶]»( مجلسی،۱۴۰۴ ،۶۷: ۲۲).
۵-۲-۴- اصالت آخرت
فرق مهم دیگر بین دنیا و آخرت این است، که زندگى دنیا، مقدمه آخرت و وسیله اى براى کسب سعادت ابدى است و زندگى آخرت، زندگى نهائى و اصیل مى باشد و هر چند زندگى دنیا و نعمتهاى مادى و معنوى آن، مطلوب آدمى است، ولى با توجه به اینکه همه آنها ابزار آزمایش و وسیله تکامل حقیقى و تحصیل سعادت ابدى است، اصالتى نخواهد داشت و ارزش واقعى آنها وابسته به توشه اى است که شخصى براى زندگى ابدیش بر مى دارد.
از این رو،اگر کسى زندگى اخروى رافراموش کندوچشم خودرا به زرق و برق دنیابدوزدولذایذ آن راهدف نهائیش قرار دهد،ارزش واقعى آن را نشناخته وبراى آن،ارزشى پندارى قائل شده است ؛ زیراوسیله رابجاى هدف گرفته است وچنین کارى جزبازى وسرگرمى وفریب خوردگى نخواهدبودو به همین جهت،قرآن کریم زندگى دنیارابازى وسرگرمى وابزار فریب نامیده وزندگى آخرت رازندگى حقیقى دانسته است.ولى باید توجه داشت که همه نکوهشهایى که ازدنیا شده،مربوط به نوع نگرش و جهت گیرى انسانهاى دنیاطلب است وگرنه،زندگى دنیا براى بندگان شایسته خدا که حقیـقت آن را مى شناسندوبه نظر وسیله به آن مى نگرندوازهرلحظه عمرخود،براى سعادت ابدیشان بهره مى گیرندنه تنهانکوهشى نداردبلکه داراى ارزش فوق العاده اى مى باشد(مصباح یزدی،۱۳۸۴: ۴۲۴-۴۲۵).
۵-۲-۵-سرنوشت اختصاصی و مشترک
پنجمین تفاوتی که بین نظام دنیا و نظام آخرت وجود دارد؛این است که سرنوشتهادردنیا تاحدی مشترک است،ولی درآخرت هرکس سرنوشتی جداگانه دارد.منظور این است که زندگی دنیااجتماعی است ودر زندگی اجتماعی همبستگی ووحدت حکم فرماست.کارهای خوب نیکوکاران در سعادت دیگران مؤثر است و کارهای بد بدکاران نیز در جامعه اثر می‌گذارد و به همین جهت است که مسئولیت های مشترک نیز وجود دارد. افراد یک جامعه همانند اعضای بدن به هم وابسته‌اند اختلال یکی از آنها موجب زوال سلامتی از عضوهای دیگر می‌گردد. مثلا؛ اگر کبد خوب کار نکند ضررآن به عضوهای دیگر هم می‌رسد و به واسطه سرنوشت مشترک داشتن افراد اجتماع است که اگرفردی بخواهد گناهی مرتکب شود دیگران باید مانع اوشوند(مطهری،۱۳۷۲: ۱۹۷).
در دنیا،تر و خشک باهم می‌سوزند و یا با هم از سوختن مصون می‌مانند.در جامعه که گروهی زندگی مشترک دارندودر آن هم بدکار هست وهم نیکوکار.گاهی بدکاران از ثمره کار نیکوکاران منتفع می‌گردند وگاهی مردم بی گناه از صدمه گناهکاران آسیب می‌بینند.
ولی آخرت چنین نیست در آنجا محال است که کسی در عمل دیگری سهیم گردد.نه کسی از ثمره ی کار نیکی که ازخودش درآن سهمی نداشته است بهره مند می‌شودو نه کسی از کیفرگناهان دیگران معذب می‌گردد.آخرت،خانه جدایی و فصل است، بین خوب و بد جدایی می‌اندازد،ناپاکان را از پاکان منفصل می‌کند(مطهری،۱۳۷۲: ۱۹۷).
در دنیا اگر کسی با نیکوکاران بنشیند،از مجالست باآنان نیکی می‌پذیردواگر با بدان بنشیند، گمراه می‌گردد، ولی در جهان دیگر اگر انسان تا ابد با نیکوکاران بنشیند،درجه‌اش بالا نمی‌رود.درآن جا نه ازمجالست با عنبر فروش،بوی خوش عاید انسان می‌شود و نه از همنشینی با زغال فروش،غبار سیاهی عارض می‌گردد.در آنجا مبادله وجود ندارد. نه مبادله طبیعی و نه مبادله قراردادی.مبادله‌ها و قراردادها اختصاص به این جهان دارد(همان: ۱۹۹-۱۹۸).
۵-۲-۶-خالص بودن آخرت
ششمین تفاوت زندگی دنیا وآخرت ،خالص بودن است .در دنیا خلط است حتی حیات با موت ممزوج است وحیات خالص نداریم .اما در آخرت تمام حیات است .زمین ،نبات حیوان ، خوراک همه چیزش حیات است واداراک.زمین قیامت شعور دارد. هرکس مؤمن باشد، به اوخوش می گذرد وهرکس کافر وفاسق باشد، زمین زیر پایش،مثل کوره می جوشد(دستغیب،۱۳۶۸: ۶۳).
۵-۳- وجوه افتراق دنیا و آخرت از نظر ملاصدرای شیرازی
۱- هر جسدی در جهان آخرت ، دارای جان است بلکه ذاتاً زنده و جاویدان است.در حالی که جسدهایی دراین جهان یافت می شودکه ازجان بی بهره اند.جسدهای این جهان،جان هایشان عارضی است واز تن ها جدایی دارد.
۲-تن های این جهانی ازجهت استعداد ،پذیرنده صورت جان ها هستند؛یعنی،تا تن مادی به کمال مرتبه ی جنین نرسد.برای پذیرفتن صورت جان،آمـاده نمی گردد.درصـورتی که جـان های آن جهـانی فاعل بدن های خودتوانندبودو فاعلیت آن ها بر وجه ایجاب است؛یعنی،توانند که درجهان برزخ بدن های مثالی برای خود ایجاد کنند.
پس دراین جا،تن هاوماده به حسب استعدادهایی که دارند،کامل می گردندتا این که به مرتبه ی جان ها جویند،لیکن درآنجاجـان هادرتن هااثرمی گذارندواثرآنهاچنان است که تن هارا که پرتوآنها هستند،ایجاد می کنند.
۳-مرتبه ی قوه دراین جهان ازلحاظ زمان،برمرتبه ی فعل تقدم دارد؛یعنی،هر فردی از چیزها که قوه دارند، بر فرد فرد فعل خود،تقدم خواهند داشت.فعل هم در این جهان بطور کلی از لحاظ ذات و علت بر قوه تقدم دارد؛یعنی ،تا فعلیت های محض وجود نداشته باشد،چیزهایی آمیخته به قوه ایجاد نمی شود.پس باید دانست که فعلیت ها بر قوه تقدم دارد.این تقدم ، تقدم ذاتی و بالعلّیه می باشد.اما در جهان آخرت قوه به حسب ذات و وجود بر فعل تقدم دارد و در آنجا بدن مثالی تواند آفرید .
۴- فعل در این جهان از قوه ،شریف تر وگرانبارتر است؛زیرا غایت قوه ،فعل است.اما در آن جهان، قوه ازفعل تواناتر است؛زیرا،در آنجا قوه فاعل، فعل است و او تواند اندام مثالی بیافریند.
۵- اندام های مثالی آن جهانی به اعتبار اعداد تصورات جان ها و ادراکاتی که دارند غیر متناهی هستند؛زیرا،که برهان تناهی ابعاد بر آنها جاری نمی باشد.بلکه این برهان در جهان عناصر تواندبود.بدن های آن جهانی به اعتبار جان های خود،غیر متناهی هستند و با هم تزاحم مکانی ندارند و هیچ یک با دیگری از درون و برون در تنگنای جا نمی باشند و هرانسانی خواه خوشبخت وخواه شقی،جهانی دارد که ازجهان خاکی بزرگتر تواندبودو این جان ها هریک استقلال دارندودریک نظام و یک قانون نمی باشندوهریک از رستگاران آن چه خواهد ازملک و فراخی جا،می تواند بدست بیاورد.
۶-اندام های آن جهان باآن بزرگی و عظمت ازباغ ها ،نهرها،غرفه ها ، خانه ها، قصرها ، ازواج مطهّره،حوروآن چه بربهشتیان ازخدم وحشم وغلامان می باشد،به وجود واحدمی تواند باشد . پیدایش این ها که گـفته شد،به واسـطه جانی است که برپایه ی سعادت رسیده و به این هـا احاطه داردواین گونه نعمت ها می تواند بیافریند.البته پر واضح است که احاطه ی این انسان با تأیید خداوند عالمیان است.
حال دوزخیان نسبت به آنچه بدان ها دچارندازآتش وغل وزنـجیرومار وماننداین هامانند بهشتیان نیست،بلکه اینان محاط اندوجزاندوه مایه نمی گیرند؛زیراکه این ها نتیجه اخلاق وملکات وعادت هایی است که بـدان خوگرفته بودند.«…إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِینَ نَارً‌ا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَ‌ادِقُهَا…^[۳۰۷]»و «…وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکَافِرِ‌ینَ^[۳۰۸]»بر این سخن گواه است(شیرازی ،۱۳۶۱ب : ۲۵۲).
۵-۴-وجوه افتراق دنیاوآخرت از نظر ملامحسن فیض کاشانی
۱-دنیا و آن چه در آن است ناچار روزی فانی خواهد شد؛زیراکه دنیا به خاطر دنیا آفریده نشده است.بلکه آفرینش آن به خاطر این بوده که وسیله ای برای حصول به عالم آخرت باشد .پس چون که مقصود بالذات نیست،پایان پذیر خواهد بود.ولی برعکس عالم آخرت مقصود بالذات است و دار قرار بوده و همواره با بقاء خالق باقی خواهد.
۲-آن چه دردنیا بالقوه است به خاطراینست که فعلیت پذیرد،بنابراین امربالقوه دردنیاپیوسته برامر بالفعل مقدم می باشد،ولی عالم آخرت عکس عالم دنیاست،زیراکه درآنجا امربالفعل مقدم است نه بالقوه.
۳-دردنیا بدن به حسب استعداد نفس خودرا می پذیرد،ولی در آخرت نفس به حسب استیجاب واستلزام بدن خودرا می آفریند.به عبارت دیگردردنیا این بدن است که برحسب استعداد و براثرتکامل به مرحله نفس واصل می گردد،ولی درعالم آخرت فیض الهی برسبیل تنزل درآغازبه نفس می رسدو سپس از نفس است که بدن ناشی می گردد.
۴-دردنیا قوه ی خیال همواره با حواس ظاهره متفاوت است،ولی درعالم آخرت خیال عین حواس بوده وباآن ها متحد می باشد.به همین جهت است که گفته شده است:بهشت جای لذت خیالی نیست.زیرا،خیال به معنی متعارف کلمه مقتضای وهم است ومعنی آن،این است که کسی چیزی را تخیل کند و چون امکان دسترسی به آن ندارد،در آرزوی آن به سر برد.که گفته اند:آرزو سرمایه ی مفلسان است.در عالم آخرت بین آرزو و واقعیت فاصله نیست و حاکمیت صدق و حقیقت آشکار است.وجه تسمیه ی عالم آخرت به«الحاقه»نیزهمین است زیرادرآنجا حاق و حقیقت هر چیزی آشکار است واز کذب ،بطلان وآرزو نیزخبری نیست.
۵-دردنیا شهوت تابع مشتهی است،ولی درعالم آخرت مشتهی تابع شهوت است ؛یعنی، انسان در دنیا چیزی را می بیند ومی خواهد،اعم از این که به آن برسد ویا نرسد،ولی درعالم آخرت آن چه را می خواهد،حاضرمی بیند.بدین معنی که حضور اشیاء برای انسان مستلزم قطع مسافت نیست وبه این ترتیب بین وجود شئ وحضور آن فاصله نمی باشد .
۶-درعـالم آخرت آنچه ماده ُاخـروی نامیـده می شود نسبت به مـاده دنیـوی ازحیث صورت شریف تربوده واز جهت قبول انفعال ازفاعل نیز سریعتر می باشد.زیرا ماده ی اُخروی از جهت ذات لطیف تراز ماده ی دنیوی است وبه موجودات روحانی نزدیک تراست.این نوع تفاوت بین موجودات دنیوی نیزمحقق است.به طور مثال آب ازخاک لطیف تراست همان گونه که هوا ازآب لطیف تربه شمارمی رود.همچنین است روح حیوانی ازخاک وآب لطیف تراست ولطافت نفس ناطقه انسانی با همه مراتبی که دارداز لطافت انوار حسی به مراتب بیشتر است .
٧- در عالم دنیا زمین ما را در خود جای می دهد و ما نیز در آن مسکن می گزینیم،ولی در عالم آخرت همین زمین است که همان گونه که خداوند می خواهد ما را بیرون می راند؛«وَأَخْرَ‌جَتِ الْأَرْ‌ضُ أَثْقَالَهاَ^[۳۰۹]».
٨- عالم دنیا عالم حکمت و علل و اسباب است ،در حالی که عالم آخرت ،عالم قدرت و شگفتی است و این به جهت آن است که قدرت،غیرمتناهی را به صورت متناهی درمی آورد ،کما این که بر عکس،امر متناهی را به صورت غیر متناهی جلوه گر می سازد.به طور مثال،یک حالت از حالات اهل بهشت یا اهل جهنم به گونه ای است که در نظر صاحب آن، از ازل تا ابدرافرا می گیردو همین حالت که حالت واحده است،ازصاحب آن به دیگری منتقل می گردد.البته بدانگونه که خدامی خواهد. این امر ازاسرار است وقبول آن برای عقل بسیار مشکل می باشد .

دانشگاه آزاد اسلامی
واحد کرمانشاه
دانشکده تحصیلات تکمیلی
گروه آموزشی مدیریت بازرگانی
پایان نامه تحصیلی برای دریافت درجه کارشناسی ارشد(M.A.) مدیریت بازرگانی
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

گرایش مالی
عنوان:
مطالعه تاثیر فروش­گرایی و استراتژی بازاریابی بر عملکرد (مطالعه موردی: بانک تجارت شهر کرمانشاه)
استاد راهنما:
دکتر سید رضا حسنی
نگارنده:
حسن محمدی نور
شهریور ۱۳۹۴
سپاسگزاری
شکر و سپاس پروردگار بی همتا را که با نامش آغاز شد و با یادش ادامه یافت و با لطفش به انجام رسید. اکنون که نگارش این پایان نامه به پایان رسیده، شایسته است از کمک­های بزرگوارانی که مرا در انجام امر یاری نموده ­اند، تشکر نمایم، از جناب آقای دکتر سید رضا حسنی که راهنمایی این پایان نامه را به عهده گرفتند کمال تشکر را دارم.
در نهایت تشکرم تقدیم به تنهایی است که دلم هوای تنهاییش را می­ کند و هوای دلم به دنبال تنهایش سیر می­ کند.
تقدیم :
کلمات قادر نیستند مراتب سپاس و قدردانی مرا از مقام پدر و مادر بیان کنند،
ولی ناگزیر، از واژه ­ها مدد می­گیرم تا گوشه ­ای از احساساتم را به گوششان برسانم:
پدر و مادر عزیزم، هرگز نیکی­ها و فضیلت­هایتان را فراموش نمی­کنم
و پیوسته وام­دار مهر بی ­پایان شما هستم.
تقدیم به پدر فداکار و مادر مهربان
فهرست مطالب
عنوان صفحه
چکیده………………………………………………………………………………………………………………………………………. ۱
فصل یکم: کلیات پژوهش

مقدمه……………………………………………………………………………………………………………………………….۳
بیان مساله ………………………………………………………………………………………………………………………..۴
۱-۳) اهمیت موضوع پژوهش………………………………………………………………………………………………………….۶
۱-۴) اهداف پژوهش………………………………………………………………………………………………………………………۶
۱-۵) فرضیه ­های پژوهش………………………………………………………………………………………………………………..۶
۱-۶) بیان متغیرهای مورد بررسی در قالب یک مدل مفهومی………………………………………………………………..۷
۱-۷) قلمرو پژوهش………………………………………………………………………………………………………………………۷
۱-۸) شرح مفاهیم و اصطلاحات……………………………………………………………………………………………………..۸
۱-۸-۱) تعاریف مفهومی………………………………………………………………………………………………………………..۸
۱-۸-۲) تعاریف عملیاتی……………………………………………………………………………………………………………….۹
فصل دوم: ادبیات پژوهش
۲-۱) مقدمه………………………………………………………………………………………………………………………………..۱۱
۲-۲)مبانی نظری…………………………………………………………………………………………………………………………۱۱
۲-۲-۱)­ بازارگرایی……………………………………………………………………………………………………………………..۱۱
۲-۲-۱-۲) ­تاریخچه بازارگرایی…………………………………………………………………………………………………….۱۶
۲۲-۲-۱-۳)­ پیشایندهای و پسایندهای بازارگرایی……………………………………………………………………………۱۸
۲-۲-۱-۳-۱) ­سازه بازارگرایی …………………………………………………………………………………………………….۱۹
۲-۲-۱-۳-۲)­پیامدها یا پسایندهای بازارگرایی ……………………………………………………………………………….۲۰