۴- حکم در کشوری که صادر شده قطعی و لازم الاجرا بوده و به علت قانونی از اعتبار نیافتاده باشد.
۵- از دادگاههای ایران حکمی مخالف حکم دادگاه خارجی صادر نشده باشد.
۶- رسیدگی به موضوع دعوی مطابق قوانین ایران اختصاص به دادگاههای ایران نداشته باشد.
۷-حکم راجع به اموال غیر منقول واقع در ایران و حقوق متعلق به آن نباشد.
۸- دستور اجرای حکم از مقامات صلاحیتدار کشور صادرکننده حکم صادر شده باشد.»
بنابراین شناسایی حکم خارجی ، مقدمه اجرای آن حکم در ایران است.^[۴۹]

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

علاوه بر این حکم خارجی باید قابل اجرا باشد ، یعنی اینکه باید جنبه اجرایی داشته باشد.
بند دوم : مرجع صدور اجرائیه در اجرای احکام
در این خصوص لازم است که احکام دادگاههای داخلی و خارجی را از هم متمایز نماییم، چرا که مرجع صدور اجرائیه جهت اجرای احکام داخلی با مرجع صدور اجراییه برای اجرای احکام صادره از محاکم خارجی متفاوت است.
الف: مرجع صدور اجراییه برای اجرای احکام دادگاههای داخلی
ماده ۵ قانون اجرای احکام مدنی در این خصوص بیان نموده است : « صدور اجراییه با دادگاه نخستین است.» منظور‌ از دادگاه نخستین در این ماده دادگاه بدوی است. دادگاههای دادگستری از یک جهت به دادگاههای عالی و دادگاههای تالی تقسیم می شوند. دادگاههای تالی همان دادگاههای بدوی یا نخستین می‌باشند. بنابراین متقاضی صدور اجراییه باید به دادگاهی مراجعه کند که دعوی ابتدائا در آن دادگاه رسیدگی شده است البته اگر دعوایی همچون دعوای ورود ثالث یا جلب ثالث ابتدائا در دادگاه تجدیدنظر نیز مطرح و نسبت به آن رسیدگی و حکم صادر شود، درخواست صدور اجراییه باید به دادگاهی تقدیم شود که دعوای اصلی مربوطه بدوا در آن دادگاه مطرح گردیده است بنابراین صدور اجراییه در مورد حکم مربوطه به پرونده های ورود ثالث و جلب ثالث نیز با دادگاه بدوی است.^[۵۰]
در صورتی که حکم دادگاه بدوی در دادگاه تجدیدنظر فسخ و حکم محکومیت خوانده انشا و صادر شود ، محکوم له این حکم که خواهان پرونده است ، باید جهت صدور اجراییه به دادگاه بدوی مراجعه کند.
البته اینگونه نیست که اجرای رأی همیشه با دادگاه نخستین باشد بلکه در بعضی موارد دادگاهی که رأی را صادر نموده باید آن را اجرا نماید. اعم از اینکه دادگاه تجدیدنظر باشد یا بدوی. به عنوان مثال ، به دلالت ماده ۱۷۵ قانون ایین دادرسی مدنی حکم صادره در مورد رفع تصرف عدوانی یا رفع ممانعت یا رفع مزاحمت به دستور دادگاه صادر کننده حکم اجرا می‌شود. و چه بسا دادگاه صادرکننده دادگاه تجدیدنظر باشد.
در مورد اجرای رأی داور ، قانون اجرای احکام مدنی حکمی ندارد اما ماده ۴۸۸ قانون آیین دادرسی مدنی در این خصوص چنین مقرر داشته است:« هرگاه محکوم علیه تا بیست روز بعد از ابلاغ ، رأی داوری را اجرا ننماید، دادگاه ارجاع کننده دعوا به داوری و یا دادگاهی که صلاحیت رسیدگی به اصل دعوی را دارد مکلف است به درخواست طرف ذینفع ، طبق رأی داور برگ اجرایی صادر کند. اجرای رأی برابر مقررات قانونی می‌باشد.»
بر اساس این ماده صدور اجراییه برای رأی داور، توسط دادگاه تجدیدنظر نیز ممکن است. زیرا چه بسا پس از تجدیدنظرخواهی یکی از طرفین پرونده محاکماتی در دادگاه مذکور مطرح و با توافق طرفین قرار ارجاع امر به داوری صادر و داور یا داوران انتخابی طرفین ، رأی خود را به دادگاه تجدیدنظر داده باشند ، در این صورت صدور اجراییه با دادگاه تجدیدنظر خواهد بود. زیرا در ماده ۴۸۸ به دادگاه ارجاع کننده دعوا به داوری تصریح شده است و در اینجا دادگاه ارجاع کننده به داوری ، دادگاه تجدیدنظر است. ^[۵۱]
ب: مرجع صدور اجراییه برای اجرای احکام دادگاههای خارجی
ماده ۱۷۰ قانون مدنی: « مرجع تقاضای اجرای حکم، دادگاه شهرستان محل اقامت یا محل سکونت محکوم علیه است و اگر محل اقامت یا سکونت محکوم علیه در ایران معلوم نباشد ، دادگاه شهرستان تهران است.»
همانطور که ملاحظه می شود ماده فوق در ارتباط با اینکه کدام دادگاه شهرستان صلاحیت رسیدگی به درخواست متقاضی را دارد، دادگاه محل اقامت یا سکونت خوانده را مطرح کرده است. با توجه به اینکه اصل ، صلاحیت دادگاه محل اقامت خوانده است^[۵۲] ، باید گفت مبنا قرار دادن محل سکونت خوانده در صورتی ممکن است که او در حوزه دادگاه مرجع تقاضای ذینفع برای اجرای حکم اقامتگاه نداشته باشد.
قاعده مربوط به دادگاه تهران نیز مربوط به موردی است که محکوم علیه مقیم یا ساکن ایران باشد اما محل اقامت یا سکونت او معلوم نباشد.^[۵۳]
بخش دوم
بررسی جایگاه مثل و قیمت در قانون مدنی و آثار آن از حیث جبران خسارت
– فصل اول : جایگاه مثل و قیمت در قانون مدنی
گفته شد که با توجه به قانون مدنی احکام مثلی و قیمی در مباحث ضمان قهری ( غصب ، اتلاف و …) و عقود ( قرض ، بیع شرط و … ) مطرح شده است . لذا به بررسی احکام اموال مثلی و قیمی در این مباحث می‌پردازیم .
مبحث اول : مثل و قیمت در ضمان قهری
ضمان قهری عبارت است از مسئولیت به انجام امری و یا جبران زیانی که کسی در اثر عمل خود به دیگری وارد آورده است . چون مسئولیت مزبور در اثر عمل قضائی و بدون قرارداد و عقد حاصل می‌شود ، آن را قهری می‌گویند. قانون مدنی در ماده ۳۰۷ امور ذیل را موجب ضمان قهری می‌داند.
۱- غصب و آنچه در حکم غصب است .
۲- اتلاف
۳- تسبیب
گفتار اول : غصب و آنچه در حکم غصب است
غصب در لغت به معنی ظلم و قهر آمده و گاه بر استیلاء بر مال غیر گفته می شود. در اصطلاح حقوقی نیز از معنی لغوی پیروی نموده اند ، چنانکه ماده ۳۰۸ قانون مدنی می گوید : « غصب استیلاء بر حق غیر است به نحو عدودن … »^[۵۴]
طبق تعریف برای تحقق غصب ، غاصب باید بر مال دیگری استیلاء یابد و متصرف آن گردد ، بنابراین اگر شخصی از تصرف مالک در مال خود ممانعت نماید بدون اینکه خود او بر آن مال استیلاء یابد ، غاصب محسوب نمی‌گردد .^[۵۵] قسمت اخیر ماده ۳۰۸ قانون مدنی آورده « … اثبات ید بر مال غیر بدون مجوز قانونی در حکم غصب است ». این قسمت از ماده ناظر به مواردی است که متصرف سلطه خود را با اذن مالک آغاز می‌کند ولی از باز گرداندن مال سرباز می زند و ماده ۳۱۰ نیز در مقام بیان مصداق های خارجی اثبات نامشروع ید که ناظر بر قسمت اخیر ماده ۳۰۸ می‌باشد بر می آید . در این ماده آمده : « اگر کسی که مالی به عاریه و یا به ودیعه و امثال آن‌ها در دست اوست منکر گردد از تاریخ انکار در حکم غاصب است .» ^[۵۶]
قانونگذار در ماده ۳۱۱ قانون مدنی و بعد به بیان احکام و آثار غصب می‌پردازد .
احکام و آثار غصب : ماده ۳۱۱ قانون مدنی در بیان احکام و آثار غصب آورده : « غاصب باید مال مغصوب را عیناً به صاحب آن رد نماید و اگر عین تلف شده باشد باید مثل با قیمت آن را بدهد و اگر بعلت دیگری رد عین ممکن نباشد باید بدل آن را بدهد.»
با توجه به ماده فوق ، در فرضی که عین مال مغصوب وجود دارد ، موضوع الزام غاصب رد آن است و از او نمی توان مثل یا قیمت را مطالبه کرد . غاصب نیز حق ندارد از بازگرداندن مال به عذر دشوار یا زیان آور بودن یا اجرای کار هنری و صنعتی بر آن خودداری کند. چنان که ماده ۳۱۳ قانون مدنی در بیان یکی از مصداق های این قاعده می‌گوید : « هرگاه کسی در زمین خود با مصالح متعلقه به دیگری بنایی بسازد یا درخت غیر را بدون اذن مالک در آن زمین غرس کند ، صاحب مصالح یا درخت می تواند قلع و نزع آن را بخواهد ، مگر اینکه طرفین به اخذ قیمت تراضی نماید . » این حکم ناظر به موردی است که مصالح به کار رفته در دید عرف بی‌بها و در حکم تلف شده نباشد ( مانند گچ و آهک مصرف شده در ساختمان ) ، ولی نشان می‌دهد که با وجود مال مغصوب و مطالبه مالک ، اضرار به غاصب و دشواری رد و حتی احتمال تلف مال مانع اجرای حکم ماده ۳۱۱ قانون مدنی نیست ^[۵۷]. و اگر مال بکار رفته در بنا در حکم تلف باشد نظیر موردی که ذکر شد در این صورت حسب مورد مثل یا قیمت آن پرداخت خواهد شد .
در صورتی که عین مال مغصوب تلف شود به حکم ماده ۳۱۱ باید مثل آن در صورت مثلی بودن مال و قیمت آن در صورت قیمی بودن آن پرداخت می‌گردد . غاصب در پرداخت مثل یا قیمت مال مغصوب اختیار انتخاب آزادانه را ندارد و در صورتی که مال تلف شده مثلی بوده و غاصب به مثل مال دسترسی داشته باشد نمی‌تواند قیمت آن را بدهد و مالک نیز حق چنین درخواستی را ندارد مگر اینکه دادگاه در صورتی که دادن قیمت را عادلانه تر بداند با توجه به ماده ۳ قانون مسئولیت مدنی حکم به دادن قیمت کند^[۵۸].
اگر مال مغصوب ، مثلی بوده و مثل آن پیدا نشود به حکم ماده ۳۱۲ قانون مدنی ، غاصب باید قیمت حین الادا آن را بپردازد . و اگر مال مثلی بوده و مثل آن هم موجود بوده ولی از مالیت افتاده باشد به حکم قسمت اخیر ماده ۳۱۲ قانون مدنی باید آخرین قیمت آن را بدهد.
ممکن است مواردی پیش آید که مال مغصوب تلف نشده باشد وی بنا به دلایلی رد عین متعذر باشد ، مانند موردی که انگشتری به داخل رودخانه عمیقی بیفتد که در این صورت باید بدل (حیلوله ) به مالک داده شود.
بنا به مراتب ذکر شده ضمان غاصب در تدارک ضرر مالک و بازگرداندن وضع او به حالت پیش از غصب به ترتیب ذیل متصور است :
۱- در فرض بقاء عین غاصب باید آن را به مالک باز گرداند ، هر چند در مال مغصوب کاستی و نقصی پدید آمده باشد . ( حکم تکلیفی ) .
۲- در موردی که مال مغصوب تلف شده باشد ، غاصب باید بدل آن (بدل تالف) یعنی مثل یا قیمت آن را به مالک بدهد. ( حکم وضعی)
۳- در حالتی که مال مغصوب باقی است ، ولی بازگرداندن آن ناممکن یا بعید است که غاصب باید « بدل حیلوله » بدهد .
گفتار دوم : اتلاف
اتلاف در موردی است که شخص به طور مستقیم مال دیگری را تلف کند یعنی ، در این کار مباشر باشد نه مسبب آن .
برای مثال ، اگر کسی خرمن دیگری را آتش بزند یا قفل در خانه ای را بشکند، مرتکب اتلاف شده است . ولی ، اگر آتشی را که او در بیابان افروخته است باد به انبار همسایه بکشاند یا در چاهی که او کنده است عابری سقوط کند ، دخالت او اتلاف نیست . بنابراین همین که رابطه علیت عرفی بین کار شخص و تلف موجود باشد ، برای فاعل ایجاد مسئولیت می‌کند و لزومی ندارد که تقصیر او نیز احراز شود . حتی ممکن است اتلاف به غیر عمد صورت گیرد و مسئولیت بار آورد^[۵۹] . چنان که ماده ۳۲۸ قانون مدنی بیان داشته : « هر کس مال غیر را تلف کند ضامن آن است و باید مثل یا قیمت آن را بدهد ، اعم از اینکه از روی عمد تلف کرده باشد یا بدون عمد … »
اتلاف ممکن است به صورت حقیقی باشد مانند موردی که شخصی کاسه چینی متعلق به دیگری را بشکند و همچنین ممکن است اتلاف ، حکمی باشد بدین معنا که نفس مال باقی است اما مالیت و ارزش اقتصادی آن از بین رفته باشد .^[۶۰] و همچنین در مواردی که عین مال وجود دارد ولی امکان دسترسی به آن وجود ندارد مثل افتادن انگشتر در رودخانه عمیق که چون امکان دسترسی به آن نیست ، در حکم تلف آن است .
همان طور که تا کنون ذکر گردید اساساً بحث مال مثلی و قیمی زمانی مطرح می‌شود که مال تلف شده باشد و در صورت وجود عین بحث مثلی و قیمی مطرح نمی‌باشد . بنابراین یکی از مهمترین مباحثی که بحث مثلی و قیمی در آن مطرح می باشد ، بحث اتلاف مال است . با شرایط و مفهوم اتلاف آشنا شدیم و اکنون به بیان احکام و آثار آن می‌پردازیم.
احکام و آثار اتلاف : ماده ۳۲۸ قانون مدنی در خصوص اتلاف بیان داشته ، « هر کس مال غیر را تلف کند ضامن آن است و باید مثل یا قیمت آن را بدهد ، اعم از اینکه از روی عمد تلف کرده باشد یا بدون عمد و اعم از اینکه عین باشد یا منفعت و اگر آن را ناقص یا معیوب کند ، ضامن نقص قیمت آن مال است».
گفته شد که برای ضمان متلف عمدی بودن تلف یا غیر عمدی بودن آن مطرح نیست و به صرف اینکه شخصی سبب اتلاف مال دیگری گردد ضامن است و حسب مورد باید مثل یا قیمت آن را به جهت جبران خسارت وارده به زیان دیده بدهد.
ماده ۳۲۹ قانون مدنی در باب اتلاف در خصوص نحوه جبران خسارت وارده آورده است : « اگر کسی خانه یا بنای کسی را خراب کند ، باید آن را به مثل صورت اول بنا نماید و اگر ممکن نباشد باید از عهده قیمت برآید .» با توجه به اینکه حکم این ماده در خصوص بنا و خانه هیچ خصوصیتی ندارد . می‌توان از ملاک این ماده که لزوم دادن مثل در ابتدا و تعمیر خانه به مثل حالت سابق و در صورت عدم امکان دادن مثل قیمت را بیان می‌کند ، بیان داشت که در هر مورد که شخصی مسئول تلف مالی باشد ، ابتدا ملزم به دادن مثل آن است و در صورت عدم امکان باید قیمت آن را بپردازد . ^[۶۱]

۴-۱۸-۱- چراشیعه برخاک سجده می کند؟ ۲۵۳
۴-۱۸-۲- توسل ، تبرک و شفاعت از منظر وهابیّت و نقد آن: ۲۵۹
۴-۱۸-۲-۱- تعریف توسل: ۲۶۰
۴-۱۸-۲-۲- اقسام توسل: ۲۶۱
۴-۱۸-۲-۳- نقد نظریه ی مخالفین توسل: ۲۶۴
۴-۱۸-۲-۴- تعریف تبرک: ۲۶۹
۴-۱۸-۲-۵- انواع تبرک: ۲۷۰
۴-۱۸-۲-۶- نظریه ی علمای اهل سنت: ۲۷۱
۴-۱۸-۲-۷- مشروعیت تبرک در قرآن مجید: ۲۷۲
۴-۱۸-۲-۸- تعریف شفاعت: ۲۷۶
۴-۱۸-۲-۹- اقسام شفاعت: ۲۷۷
۴-۱۸-۲-۱۰-ضرورت شفاعت: ۲۷۷
خلاصه فصل چهار: ۲۷۸
نتیجه گیری نهایی ۲۸۰
پیشنهادات: ۲۸۲
منابع و ماخذ ۲۸۴
چکیده :
بدعت از منظر فقه امامیه
به وسیله ی:
حسین بهدافر
یکی ازآفات وآسیب های مهمی که جریان های فکری و فرهنگی به ویژه ادیان و شریعت های الهی را درطول تاریخ با مشکلات روبرو ساخته بدعت وجریان های بدعت گذاربوده است. بدعت دردین موجب ظهور یک سلسله مسائل جدید می شود که در باورهای مردم ایجاد تردید نموده، فرقه ها، و جریان های باطل پدیدارشده، سبب ناکارآمدی وگریزازدین می گردند.دین مبین اسلام به ویژه مکتب آسمانی اهل بیت- امامیه- همواره در طول تاریخ با بدعت و بدعت گذاری مواجه بوده است . بدعت به معنای نوآوری است که هرگونه کاستن یا افزودن دردین وبه نام دین می باشدکه حرام است وعلت حرام بودن بدعت دراسلام به این دلیل است که بدعت گذاری نوعی افتراء برخداست و افتراء برخداوند از گناهان کبیره و حرام است. لذا یکی از عوامل حفظ اسلام و قرآن از تحریف ها و انحرافات، قانون تحریم بدعت دراسلام است.ازجمله آثار بدعت گذاری دردین می توان به تباهی دین و ترک سنت ها،گمراهی، باطل شدن عمل ها و… اشاره نمود.از روش های برخورد با بدعت گزاران می توان روشنگری، عدم حمایت و روی گرداندن از بدعت گذاران، رسالت پاسداری ازدین توسط علما را ذکرکرد.
از مهمترین مصادیق بدعت می توان به قمه زنی، مسائل خرافی، غلو، تحریف، فرق بدعت گر، شبهات دینی درعزاداری و ادعیه،گفتن آمین بعداز تلاوت سوره حمددرنماز، دست بسته نمازخواندن،حذف حی علی خیرالعمل در اذان، افزودن جمله الصلوه خیرمن النوم، نمازتراویح وحرام دانستن ازدواج موقت اشاره نمود.
واژه های کلیدی: بدعت، تحریف، غلو، متعه، تراویح، توسل، وهابیت و …
مقدمه:
بدعت از اصلی ترین عوامل درانحراف بخش وسیعی از مسلمین درانجام احکام واقعی دین است. برخی از بزرگان به تبع اسلاف خویش ، نوآوری در دین را باب کردندو بر خلاف سنت حقیقی رسول خدا – صلی الله علیه و آله و سلم– در اصلی ترین مسائل دینی مثل نماز و روزه و … دست بردند واحکام را به دلخواه خویش بنا به مصالح غیردینی تغییر دادند! بدعت ازمنظرفقه امامیه تغییر احکام الهی واسلامی برخلاف شرع و دستورات ائمه اطهار وعمل کردن به آن می باشد. برای مثال می توان گفت:

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

«ازجمله گفتن آمین بعداز پایان سوره حمد در نماز،دست بسته نمازخواندن،حذف حی علی خیرالعمل دراذان،افزودن جمله الصلاه خیرمن النوم دراذان صبح، نمازتراویح وحرام دانستن ازدواج موقت.این باورها از بدعت هایی است که توسط خلفا بر دین تحمیل شده است.»(محمدی ری شهری،میزان الحکمه ، ۱۳۸۵، ۱۰۷)
باتوجه به مثال های مذکورمی بینیم که بدعت، جریان منظم دین را به واسطه نظریه افراد می شکندو باعث تغییراساسی مسیراصلی پیاده شدن احکام الهی می شود. براساس روایات صحیح رسیده وفرامین الهی،خداوند متعال و رسول اکرم هرگز از بدعت در دین و بدعتگران راضی نبوده ونخواهند بود. ودر این رابطه هیچ گونه استثنایی وجود ندارد. از نظراحکام دین از حرامترین اعمال این است که حلال خدارا حرام وحرام خداراحلال بشماریم.و آن چه را بر خلاف نص وسنت نبوی است اجرا کنیم.بایدتوجه داشت که بدعت درواقع همان اجتهاد غیر شرعی، عقلی و اخلاقی است که دقیقادرمقابل نصوص رسیده است. وبدعتها وانحرافات موجود در اموری رخ داده که با صراحت کامل به چگونگی اجرا و انجام کار در قرآن و روایات رسول اعظم – صلی الله علیه و آله و سلم– اشاره شده است. اگر به تاریخ نگاه کنیم مسائل فقهی بعدازرحلت جانسوز رسول اکرم– صلی الله علیه و آله و سلم– به سرعت توسط افراد سودجووفرصت طلب که منافع خویش رادرخطر می دیدندتغییرنموده است. آنان منافع خویش را بر منافع دین ترجیح داده و به تعبیری بدعت گزارشده و باعث تغییر اساسی شده اند. با توجه به اهمیت بدعت ونقش اساسی آن در تغییر مسیر واقعی دین، هدف این پژوهش بررسی دیدگاه امامیه نسبت به موضوع بدعت و ارائه راه کارهای متناسب جهت مبارزه با این پدیده شوم و همچنین شناسایی دیدگاه ها ی بدعت گزاران و تحریف گرایان تبیین و تشریح معانی بدعت و مصادیق آن می باشد.
۱- ۱ بیان مساله
:
همان طورکه وضع قانون، مختص خداست وکسی حق نداردبرای فردیاجامعه قانون وضع کند،تصرف درقانون الهی خواه به صورت افزایش باشدوخواه به صورت کاهش، بدعت نامیده می شود.(سبحانی، توسل، تبرک، بدعت،۸۰،۱۳۸۰)
«بدعت درلغت، به معنی کارنو وبی سابقه ای می شودکه بیانگرنوعی حسن وکمال درفاعل باشد.بدیع به معنای کاریاچیزی بی سابقه است این واژه هرگاه درباره خداوند به کاررود به معنای این است که خداوندجهان رابدون استفاده ازابزار وبدون اینکه ازکسی الگوبرداری کرده باشد،آفریده است.واژه بدعت درروایات، غالبا درمقابل شریعت و سنت به کاررفته است ومقصود ازآن انجام دادن کاری است که برخلاف شریعت اسلام سنت نبوی است.»(رضوانی،۳۵،۱۳۹۰)
پس بدعت در معنای اصطلاحی نزد علمای شیعه وسنی معنای دیگری داردکه متفاوت با معنی لغوی آن است، زیرا بدعت نسبت دادن داخل نمودن مسایلی دردین است که شارع وآورنده دین آن را ابداع وایجاد نکرده ورضایت به آن نداشته باشد. معنای بدعت که دردین موردبحث قرارمی گیرد،عبارت ازهرگونه افزودن ویاکاستن دردین به نام دین می باشدواین غیرمعنایی است که درمعنای لغوی آن گذشت.پس: «بدعت دردین، گفتاروکرداری است که به صاحب شریعت مستند نباشدوازمواردمشابه واصول محکم شریعت استفاده نشده است.»(عصیری،۱۳۸۹، ۴۰-۴۱)
باید توجه داشت که نگاه های گوناگون و متضاد در مورد مصادیق بدعت، وجود دارد. ومی توان بدعت ها را از نگاه وزاویه خاص مذهبی بیان نمود وتوضیح داد، مثلا در نگاه وهابی ها بسیاری از کارها ی مسلمانان از جمله شیعیان بدعت وحرام است.آنان می گویند:
«مهر در نماز، رفتن به زیارت قبور پیشوایان اسلام وزیارت حرم امامان و امامزاده ها و اولیاء الله، توسل، برپایی مجالس و عزا وگریستن برای مظلومان کربلا ، برپایی جشن وسرور به مناسبت میلاد پیامبر و امامان– علیه السلام– وحتی گذاشتن سنگ روی قبر و بر پایی مجالس فاتحه و ترحیم همگی بدعت و حرام است.» (سبحانی،تبرک، توسل، بدعت،۱۳۸۰، ۸۵)
یا درجایی دیگرکه بدعت بوورنگ مذهبی به خود داردآنها به مخالفت برخاسته که جهت اثبات می توان نمونه هایی راذکرنمود: «بنای برقبور،مراسم بزرگداشت میلاد پیامبر و بزرگان دینی، مراسم عزاداری برشهیدان وامثال اینها، هرکس به سراغ این اموربرود، اورابدعت گذار و مستحق همه گونه ملامت وسرزنش می بینند.» (مکارم شیرازی، وهابیت برسردوراهی، ۱۳۸۹،۱۱۶)
اما از دیدگاه شیعه امامیه برخی ازاموری که اهل سنت درعبادتشان دارند بدعت است : «ازجمله گفتن آمین بعداز پایان سوره حمد در نماز، دست بستن نمازخواندن، حذف حی علی خیرالعمل دراذان، افزودن جمله الصلاه خیرمن النوم دراذان صبح، نمازتراویح وحرام دانستن ازدواج موقت .این باورهااز بدعت هایی است که توسط خلفا بردین تحمیل شده است» (محمدی ری شهری،۱۳۸۵ ،۱۰۷)
بدعت دردین خدا چیزی را واردکردن که از دین نیست. ازپیش خود چیزی را جعل کردن که مربوط به دین نیست.«خیلی چیزها هستندکه بدعت است ودرمیان مردم مخصوصا خانم ها ازاین بدعتها هست، مثلا آش ابودرداء، آش بی بی سه شنبه، سفره حضرت عباس–علیه السلام –ما چنین چیزهایی در اسلام نداریم. در اسلام ما یک چیزی به نام سفره حضرت ابوالفضل نداریم و….اما اگر کارهایی با آداب و تشریفاتی انجام شودو خیال کنیداین هم ازاسلام هست.این بدعت وحرام است.» (مطهری،حماسه حسینی،۱۳۵۸، ۲۶/۴۴۴)
در فقه مقدس امامیه یکی ازمهمترین مسائلی که بعدازمرگ پیامبرگرامی اسلام دین ومذهب رابه سمت و سویی که منافع برخی افرادوخواص آن زمان را به چالش می کشاند همین موضوع است وبررسی آن درفقه شیعه حائزاهمیت می باشد.دراین پژوهش سعی برآن است که با استناد به منابع غنی فقه اهل بیت – علیه السلام – و به کمک قرآن آسمانی، از زوایای مختلف بدعت ازمنظر فقه امامیه مورد بررسی وکنکاش قرار گیرد.
۱- ۲ سوالات اصلی تحقیق

1. 1. ازمنظرفقه امامیه بدعت دارای چه ویژگی ها و احکامی می باشد؟

1. 1. مهمترین مصادیق بدعت در فقه امامیه چیست؟

۱-۳ فرضیه ها:

1. ازمنظر شیعه هرچیزی که برخلاف نص کتاب خدا و سیره پیامبراکرم و اهل بیت- علیهم السلام- باشدکه نوعی تصرف در دین ازطریق کاستن وافزودن انجام گیرد بدعت محسوب می شود.

۲-۳-۲-۱-سیاست‌های تامین مسکن کم‌درآمدها در کشورهای عضو اتحادیه اروپا ۷۱
۲-۳-۲-۱-۱-بررسی نحوه اجرا و مدیریت مسکن گروه‌های کم‌درآمد شهری در سیستم برنامه‌ریزی مسکن کشورهای عضو اتحادیه اروپا ۷۲
۲-۳-۲-۲-سیاست‌های تامین مسکن کم‌درآمدها در ایالات متحده آمریکا ۷۳
۲-۳-۲-۲-۱-سیاست‌های مسکن در بحران بزرگ اقتصادی ۷۳
۲-۳-۲-۲-۲-بحران مسکن پس از جنگ ۷۴
۲-۳-۲-۲-۳-مسکن درمانی برای بحران شهری ۷۴

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۲-۳-۲-۲-۴-بحران سیاسی ۷۵
۲-۳-۲-۳-سیاست‌های تامین مسکن کم‌درآمدها در استرالیا ۸۰
۲-۴- شاخص‌های مسکن ۸۳
۲-۴-۱-۱-شاخص کلیدی مسکن ارائه شده توسط بانک جهانی و UNCHS 86
۲-۴-۱-۲-شاخص کلیدی مسکن در کشورهای اروپایی ۸۷
۲-۴-۱-۳-شاخص‌های مسکن استرالیا ۸۷
۲-۴-۱-۴-شاخص‌های مسکن ارائه شده توسط Habitat II و Istanbul+5 88
۲-۴-۱-۵-شاخص‌های مسکن در کشورهای OECD 89
۲-۴-۱-۶-جمع‌بندی شاخص‌های مسکن ۸۹
۲-۴-۱-۷-آموزه‌های بررسی تجارب جهانی ۹۰
۲-۵- جمع‌بندی فصل ۹۱
فصل سوم: مسکن در برنامه های توسعه ۹۶
مقدمه ۹۷
۳-۱- بررسی تاریخ تحولات نقش دولت در اقتصاد ایران ۹۷
۳-۲- چارچوب سیاست‌گذاری در بخش مسکن ۹۸
۳-۲-۱- برنامه اول توسعه‌ اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی(۱۳۷۲-۱۳۶۸) ۹۸
۳-۲-۲- برنامه دوم توسعه اقتصادی- اجتماعی و فرهنگی(۱۳۷۸-۱۳۷۴) ۹۹
۳-۲-۳- برنامه سوم توسعه اقتصادی- اجتماعی و فرهنگی(۱۳۸۳-۱۳۷۹) ۱۰۱
۳-۲-۳-۱-بررسی روند تحولات عوامل تولید در برنامه سوم ۱۰۳
۳-۲-۳-۲-بررسی عملکرد کلی سیاست‌های اتخاذ شده در رابطه با مسکن کم‌درآمدها در برنامه سوم ……. ۱۰۴
۳-۲-۳-۲-۱-انبوه‌سازی مسکن در برنامه سوم ۱۰۴
۳-۲-۳-۲-۲-اجرای سیاست احداث مسکن استیجاری و اجاره به شرط تملیک ۱۰۷
۳-۲-۴- برنامه چهارم توسعه اقتصادی- اجتماعی و فرهنگی(۱۳۸۸-۱۳۸۴) ۱۰۹
۳-۲-۴-۱-بررسی روند تحولات عوامل تولید در برنامه چهارم ۱۱۱
۳-۲-۴-۲-بررسی عملکرد کلی سیاست‌های اتخاذ شده در رابطه با مسکن کم‌درآمدها در برنامه چهارم ۱۱۱
۳-۲-۴-۳-سیاست زمین صفر(مسکن مهر) ۱۱۱
۳-۳- جمع‌بندی ۱۱۶
فصل چهارم: تجزیه‌وتحلیل ۱۱۸
مقدمه ۱۱۹
۴-۱-۱- تغییرات جمعیت، خانوار و بعد خانوار ۱۲۱
۴-۱-۲- بررسی و تحلیل روند ساخت‌وساز مسکن ۱۲۳
۴-۱-۲-۱-پروانه های ساختمانی صادر شده توسط شهرداری ها ۱۲۴
۴-۱-۲-۲-بررسی پروانه های ساختمانی صادره برحسب شیوه ساخت ۱۲۵
۴-۱-۱- مسکن و اقتصاد خانوار ۱۲۶
۴-۱-۱-۱-توزیع درآمد ۱۲۶
۴-۱-۱-۲-بررسی هزینه و درآمد خانوار ۱۳۰
۴-۱-۱-۳-هزینه مسکن خانوار ۱۳۲
۴-۱-۲- بررسی شاخص دسترسی به مسکن و طول دوره انتظار برای دستیابی به مسکن ۱۳۸
۴-۱-۳- واحد های مسکونی موجود بر حسب نحوه تصرف ۱۳۹
۴-۱-۴- بررسی روند تحولات موجودی مسکن و تعادل آن با جمعیت و خانوار ۱۴۰
۴-۱-۴-۱-بررسی روند تحولات موجودی مسکن در سال‌های ۱۳۶۵ الی ۱۳۹۰ ۱۴۰
۴-۱-۴-۲-بررسی و تحلیل توزیع خانوار در واحد های مسکونی ۱۳۶۵تا ۱۳۹۰ ۱۴۲
۴-۱-۴-۲-۱-تراکم نفر در واحد مسکونی ۱۴۲
۴-۱-۴-۲-۲-تراکم خانوار در واحد مسکونی ۱۴۲

دوره

متوسط تولید به ازای هر واحد سوخت

سا­ل­های ۱۳۸۳ تا ۱۳۹۰

۱۸۶

سا­ل­های ۱۳۷۸ تا ۱۳۸۲

۲۰۷

منبع: وزارت نیرو، آمار تفصیلی صنعت برق، سال­های مختلف
نمودار (۵-۱): تولید به ازای نیروی کار در نیروگاه­های حرارتی منتخب (مگاوات ساعت بر نفر)
منبع: وزارت نیرو، آمار تفصیلی صنعت برق، سال­های مختلف
نمودار (۵-۲): تولید به ازای سرمایه در نیروگاه­های حرارتی منتخب (مگاوات ساعت بر مگاوات)
منبع: وزارت نیرو، آمار تفصیلی صنعت برق، سال­های مختلف
نمودار (۵-۳): تولید به ازای سوخت مصرفی در نیروگاه­های حرارتی منتخب
(مگاوات ساعت بر میلیون بی­تی­یو)
منبع: وزارت نیرو، آمار تفصیلی صنعت برق، سال­های مختلف
همان­طور که مشاهده می­ شود، تجزیه و تحلیل توصیفی داده ­ها یک نتیجه ­گیری کلی از تأثیر تجدید ساختار بازار برق بر عملکرد نیروگاه­ها ارائه نمی­نماید و برای نتیجه ­گیری نهایی نیاز به تحلیل­های آماری دقیق­تر است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۵-۳- تخمین کارایی
همان‌طور که قبلاً اشاره شد در این مطالعه از روش StoNED برای تخمین کارایی نیروگاه‌های حرارتی منتخب استفاده می‌شود. با به‌کارگیری نرم افزار گمس مقادیر کارایی مربوط به هر یک از نیروگاه‌ها در سال‌های مورد مطالعه تخمین و در جدول شماره (۵-۴) ارائه شده است. کدهای برنامه گمس برای سال ۱۳۸۳ برای نمونه در پیوست ارائه شده است. بر اساس اطلاعات این جداول کمترین کارایی فنی مربوط به نیروگاه شهید زنبق یزد در سال ۱۳۸۱ می‌باشد. این نیروگاه همچنین دارای پایین‌ترین میانگین کارایی فنی طی دوره مورد بررسی می‌باشد. نیروگاه چرخه ترکیبی فارس دارای بالاترین میانگین کارایی طی دوره مورد بررسی می‌باشد که مقدار آن برابر ۹۷۶/۰ بوده و با میانگین دوره نیروگاه زنبق یزد که برابر ۸۲۴/۰ می‌باشد ۱۵۲/۰ تفاوت دارد که مقدار قابل توجهی می‌باشد. بر اساس نتایج به دست آمده نیروگاه‌های چرخه ترکیبی دارای بالاترین میانگین کارایی فنی بوده نیروگاه‌های بخاری و گازی به ترتیب در رده‌های پایین‌تر می‌باشند. مقایسه میانگین کارایی فنی در بین دو سال ابتدایی و انتهایی نشان می‌دهد که در تمامی نیروگاه‌ها بجز سه نیروگاه شهید رجایی، مفتح غرب و ری کارایی فنی رشد یافته است. بیشترین رشد کارایی فنی در بین دو سال ۱۳۷۸ و ۱۳۹۰ مربوط به نیروگاه‌های شهید زنبق، یزد و دورود می‌باشد. میانگین کارایی فنی کل نیروگاه‌ها در سال ۱۳۹۰ برابر ۹۳۷/۰ می‌باشد که نشان می‌دهد در مجموع باید بدون کاهش در تولید، ۳/۶ درصد از مصرف نهاده‌ها بکاهند تا به مرز بهینه تولید دست یابند. بر اساس ضرایب عرض از مبدأ تخمین زده شده در سال‌های مختلف، همه نیروگاه‌ها دارای بازدهی ثابت به مقیاس می‌باشند. این نتیجه نشان می‌دهد که نیروگاه‌ها در مقیاس بهینه تولید قرار داشته و عدم کارایی موجود در آنها همان ناکارایی مدیریتی است. چرا که عدم کارایی با فرض محدود کننده بازده ثابت به مقیاس برابر حاصل ضرب کارایی فنی در حالت بازدهی متغیر به مقیاس (کارایی مدیریتی) در کارایی مقیاس می‌باشد. بنابراین اگر کارایی مقیاس برابر یک باشد، کارایی فنی با فرض بازدهی متغیر به مقیاس با کارایی فنی با فرض بازدهی ثابت به مقیاس برابر خواهد بود.
جدول (۵-۴): شاخص کارایی محاسبه شده به روش StoNED

نیروگاه

۱۳۷۸

۱۳۷۹

۱۳۸۰

۱۳۸۱

۱۳۸۲

۱۳۸۳

۱۳۸۴

شهید فیروزی (طرشت)

۰٫۸۵۷

۰٫۷۸۸

۰٫۸۸۹

۰٫۸۵۸

۰٫۸۶۸

۰٫۹۰۲

۰٫۸۸۱

بر اساس نتایج تجزیه واریانس بخارپز کردن نمونه ها در روز صفر اثر معنی دار بر مقدار اسید آسکوربیک موجود در سبزیجات مختلف نداشت (p>0/05). همانطور که در جدول ۴-۳ ملاحظه می گردد، در نمونه کرفس و کدو سبز بخارپز کردن سبب افزایش غیر معنی دار مقدار اسید آسکوربیک شد (p>0/05). در نمونه های اسفناج، بادنجان، گوجه فرنگی و هویج بخار پز کردن سبب کاهش میزان اسید آسکوربیک شد که البته معنی دار نبود (p>0/05).
۴۸
نتایج تجزیه واریانس نشان داد که طی ۴۵ روز نگهداری نمونه های خام و بخارپز در فریزر میانگین مقدار اسید آسکوربیک در نمونه های خام به طور غیر معنی دار بیشتر از بخارپز ارزیابی شد (p>0/05). دلیل اینکه میزان اسید آسکوربیک در نمونه خام بیشتر از بخارپز است را می توان به حساس بودن این ویتامین به حرارت، نور و اکسیژن طی پختن نسبت داد که به راحتی منجر به از بین رفتن آن می شود (مجله داروسازی و پزشکی نیجریه، ۲۰۱۲). میزان ضایع شدن ویتامین c در ضمن انبارداری انجمادی به دمای انبار هم بستگی دارد. به عنوان مثال در ۲۹- درجه سانتی گراد، فقط ۱۰ درصد ویتامین در اسفناج پس از گذشت یکسال از بین رفت. حال آنکه در ۱۲- درجه سانتی گراد پس از گذشت همین مدت ۵۵ درصد از ویتامین c ضایع شد. حرارت دادن با بخار به حرارت دادن در آب ترجیح داده می شود. زیرا، آنزیم بری با آب، در صورتی که محصول کاملا غوطه ور شود تا ۸۰ درصد و اگر نیمه غوطه ور شود ۴۰ درصداز ویتامین c ضایع می شود (کرامت، ۱۳۸۷). همانطور که در شکل ۴-۵ ملاحظه می گردد میانگین میزان اسید آسکوربیک در گوجه فرنگی بخارپز (ppm28/31) به طور غیر معنی دار بیشتر از نمونه خام (ppm8/28) بود (p>0/05). در سایر نمونه ها علیرغم بالا بودن میانگین مقدار اسید آسکوربیک در نمونه خام اما اختلاف طی زمان معنی دار نبود (p >0/05).
ایکبونو – بادیفو (۱۹۹۱) کاهش ۴۷ تا ۵۸ درصد ویتامین c را در بلانچینگ بیان کردند. بعد از انجماد برگ های غیر بلانچ شده دو نوع جعفری حاوی مقادیر بیشتری ویتامین c نسبت به نوع بلانچ شده بودند.
۴۹
شکل ۴-۵: میانگین مقدار اسید آسکوربیک (ppm)موجود در گیاهان مختلف در دو حالت خام و بخارپز طی مدت نگهداری در فریزر.
اختلاف در حروف لاتین نشان دهنده اختلاف معنی دار بین میانگین غلظت اسید آسکوربیک است.
۴-۳-۳- اثر زمان نگهداری
نتایج تجزیه واریانس نشان داد طی ۴۵ روز نگهداری سبزی ها، میزان اسید آسکوربیک روند کاهشی داشت. میزان کاهش در نمونه بخارپز (از ppm48 به ۶) بیشتر از نمونه خام (ازppm49 به ۶ ) بود.
روز ۱۵ به بعد کاهش اسید آسکوربیک بیشتر مشاهده شد (شکل ۴- ۶). نگهداری نمونه ها از نظر حفظ میزان اسید آسکوربیک در حالت خام بهتر از بخارپز است.
۵۰
علت این موضوع را می توان به دلیل آزاد شدن آنزیم های اکسید کننده در طی آماده کردن نمونه ها جهت آنالیز بیان کرد.
گونزالس و همکاران (۲۰۰۳) بیان کردند که ویتامین c در تمشک و توت سیاه که تا ۱۲ ماه در ۲۴- درجه سانتی گراد ذخیره شده بودند به ترتیب ۳۷ و ۳۱ درصد کاهش پیدا کردند.
شکل ۴-۶: میانگین مقدار اسیدآسکوربیک (ppm) برای تمامی سبزیهای مورد بررسی در دو حالت خام و بخارپز طی زمان نگهداری در فریزر.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

اختلاف در حروف لاتین نشان دهنده اختلاف معنی دار بین میانگین غلظت اسید آسکوربیک است.
۵۱
۴-۴- بررسی رابطه بین میزان نیترات، نیتریت و اسید آسکوربیک
بر اساس نتایج تجزیه واریانس و همانطور که در رگرسیون دیده می شود. غلظت اسید آسکوربیک با غلظت نیتریت رابطه معنی دار معکوس دارد (p<0/01). با نیترات رابطه معنی دار ندارد (p>0/05).
سانگ و همکاران (۱۹۹۱) بیان کردند که اسید آسکوربیک در برخی مقادیر سبب جلوگیری از تشکیل نیتریت ها می شود. چون که در نمونه های حاوی مقدار بیشتر اسید آسکوربیک معمولا میزان نیتریت کمتر بود. هم چنین بررسی رابطه بین نیترات و نیتریت نشان داد که رابطه معنی دار بین آنها وجود ندارد (p>0/05).

جدول ۴-۴: بررسی ضرایب همبستگی غلظت اسید آسکوربیک، نیتریت و نیترات

غلظت اسید آسکوربیک

غلظت نیتریت

غلظت نیترات

غلظت اسید آسکوربیک

Pearson Correlation

۱

-.۳۱۷^**

-.۱۶۲

Sig. (2-tailed)

.۰۰۵

.۱۳۲

N