کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

فروردین 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
            1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31          


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل



آخرین مطالب


جستجو


 



اصلاحات ارضی در سال ۱۳۴۲ نیروی کار مازادی را در روستاها به وجود آورد که روستا ئیان را وادار به مهاجرت به سوی شهرهای بزرگ کرد. در واقع آرزوی کسب درآمد بیشتر در شهرهایی که تمرکز سرمایه و امکانات اقتصادی در آنها موجود بود روستائیان را تشویق کرد که بدون داشتن تخصص های فنی و تحصیلات عالی روانه بازار کار شهرهای بزرگ شوند، اما در این میان نداشتن پایگاه اقتصادی مناسب هم به حاشیه نشین شدن این جمعیت کمک کرد و هم به گرایش آنها به سوی مشاغل کاذبی که نیازمند سرمایه گذاری زیادی نبودند، منجر شد.از طرف دیگر با ورود مهاجران افغانی و عراقی که نزدیک به ۵/۳ میلیون نفر می باشند و همچنین افزایش قابل توجه رشد جمعیت در دهه ۱۳۶۰، به حدود ۴ درصد (۹/۳ درصد در دوره ۱۳۵۵ تا ۱۳۶۵) رسید باعث رشد فزایند، بیکاری دو دهه ۸۰ گردیده است(مرکز آمار ایران، ۱۳۸۱،به نقل از شعبانعلی فمی و همکاران، ۸۶).
براساس گزارش سازمان مدیریت وبرنامه ریزی (۱۳۸۱-۱۳۶۵)، طی سالهای ۷۰ تا ۷۵ بطور متوسط تعداد یک میلیون و ۳۵۰ هزار نفر به جمعیت ۱۰ ساله یا بیش تر یعنی جمعیت بالقوه فعال کشور افزوده شده و این افزایش در سال های ۷۵ تا ۷۹ بطور متوسط به یک میلیون و ۳۱۹ هزار نفر رسیده است. که نرخ رشد عرضه نیروی کار طی سال های ۱۳۷۵ تا ۱۳۸۰ تقریباً ۵/۱ برابر دوره طولانی ۱۳۴۵ تا ۱۳۷۵ بوده است(همین گزارش حاکی از آن است که نرخ رسمی بیکاری از ۱/۹ درصد در سال ۱۳۷۵ به ۲/۱۴ درصد در سال ۱۳۸۰ رسیده است(مرکز آمارایران،۱۳۸۱،به نقل ازشعبانعلی فمی و همکاران،۸۶).
نبود تعادل بین عرضه و تقاضای نیروی کار و با توجه به افزایش نرخ مشارکت زنان در بازار کار باعث رشد بیکاری در نیمه اول دهه ۸۰ شده وعلاوه بر مشکلات اقتصادی، آثار نامطلوب اجتماعی زیر را بر جای می گذارد:
۱- کاهش انسجام اجتماعی و ایجاد شرایطی بی ثباتی و بی سازمانی اجتماعی
۲- کاهش سطح مسئولیت پذیری اجتماعی و ایجاد اختلال در روند معادلات مطلوب سیاسی
۳- کاهش سطح ناهنجاری ها و انحرافات اجتماعی از قبیل فحشا، اعتیاد، دزدی و خشونت
۴- افزایش پدیده های آسیب شناختی از قبیل فقر،ضد فرهنگ و اغتشاش های اجتماعی و بی ثباتی سیاسی(زاهدی مازندرانی؛ ۱۳۸۳).
به نظر محقق برای یافتن راه حل هایی برای معضل بیکاری باید سراغ بخش دولتی و خصوصی با هم رفت. بسیاری از دولت ها دردنیا نقش عمده و مستقیمی در تشکیل سرمایه و توسعه اقتصادی داشته اند. با این همه، نقش دولت ها تنها تجهیز منابع برای سرمایه گذاری های مستقیم نیست بلکه از آن مهم تر این است که دولت ها باید محیط اجتماعی و اقتصادی مناسب را جهت جذب سرمایه گذاری های زیر ساختی هم چون راه ها، آب، برق، شبکه مخابرات، … فراهم آورند.به موازات این امر دولت ها باید به فضا سازی برای توسعه اقتصادی مبادرت نمایند. این زمینه سازی ابعاد گوناگونی مانند مالی، مالیاتی،پولی و بانکی و… دارد. و همچنین زمینه جذب فعالیت های بخش خصوصی با تشکیل کسب و کار کوچک[۶۱] و یا شرکت های کوچک متوسط فرصت برای اشتغال جوانان فراهم گردد(عظیمی، ۱۳۸۲).

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

وجود نیروی کار مستعد و ماهر، مزیت مهمی است که اقتصاد ایران در حال حاضر از آن برخوردار است. بنابراین در شرایط خاص، مهم ترین مسئله آن است که فضای لازم برای سرمایه گذاری به وجود آید و تسهیلاتی برای نیروهای خلاق و خود اشتغال و کارآفرین فراهم شود.
به هر حال می توان بیان داشت که نرخ پایین رشد اقتصادی، رشد بالا و جوان بودن جمعیت، عدم توجه کافی و راهبرد هدف مند اشتغال زایی، ناهماهنگی و عدم تطابق مناسب بین نظام آموزشی و نیازهای اقتصادی، تمایل به استفاده از فناوری های سرمایه بر، عدم جذب سرمایه داخلی و خارجی در امور تولیدی و خروج سرمایه های مادی و غیر مادی از کشور، غیر واقعی بودن قیمت عوامل تولید اعم از کار و سرمایه، از جمله موانع عمده استفاده مطلوب از نیروی کار کشورهای در حال توسعه است(. خزائی، فاقد تاریخ، شماره ۱۳۲-۱۳۱،به نقل ازشعبانعلی فمی و همکاران، ۱۳۸۶).
(۲۰-۲) تعریف بیکاری و انواع بیکاری
در یک تعریف عمومی، بیکار به شخصی اطلاق می شود که در سن اشتغال است و جویای کار اما کاری متناسب با توانایی های خود که حداقل دستمزد مورد انتظارش را تامین نماید، نمی یابد.
در تعریف بیکار و تعیین مصداق های آن و هم چنین سن اشتغال بین کارشناسان اختلاف نظر وجود دارد، به ویژه آن که این موضوع جهانی است. البته کلیت تعریف مخدوش نمی شود. به موجب این تعریف، دختران و زنانی که به هر دلیل جویای کار نیستند، بیکار شناخته نمی شوند.هم چنین، افراد منتسب به خانواده ها پولدار که دنبال کار نیستند نیز« بیکار» تلقی نمی شوند که البته این از نظر اقتصادی پذیرفتنی نیست(نشریه اطلاعات سیاسی- اقتصادی، ۱۳۸۰،به نقل از احمد پور داریانی و همکاران، ۱۳۸۷).
در یک تعریف تقریباً جامع، بیکار به فردی اطلاق شده است که یا دارای شغل و کاری منظم نیست، یا کارش با تخصص و مهارتش در جهت تولیدات جامعه هم خوانی ندارد، یا حرفه و کارش متناسب با شایستگی و علاقه اش نیست و یا به کاری اشتغال دارد که اگر به نحوی درست از آن بکشد، اثر نامطلوبی برای رشته یا حرفه نخواهد داشت.بنابراین، همه کسانی را که به نحوی در تعریف فوق می گنجند، می توان جز وخیل بیکاران به شمار آورد. هر چند ممکن است در مورد بعضی از آنان اصطلاح شاغل را به کار برد ولی در اصل عنوان بیکار در مورد آنها بیشتر صادق است.
(۱-۲۰-۲)انواع بیکاری:
بیکاری از دیدگاه های مختلف تقسیم بندی شده است. از یک دیدگاه بیکاری به سه نوع طبیعی، آشکار (ساختاری) و پنهان قابل دسته بندی است.بیکاری طبیعی که معمولاً جزو بیکاری به معنای خاص آن به شمار نمی آید در تمام کشورها وجود دارد و خود به دو دسته ضمنی یا اصطکاکی تقسیم می شود. هر شخص بیکار در شرایط وجود کار به مدت زمانی نیاز دارد تا شغل جدیدی پیدا کند، این نوع بیکاری را طبیعی می گویند. اما بیکاری ساختاری با تغییر ترکیب تقاضای کل اقتصاد و در نتیجه تغییر در بازار به وجود می آید، زیرا کسانی بیکار می شوند که به دلیل نداشتن مهارت های لازم نمی توانند بسرعت شعلی پیدا کنند و باید مدتی را صرف آموزش و آمادگی برای تصدی شغل های خالی کنند.از یک دیدگاه، بیکاری آشکار یا ساختاری به دو دسته فصلی و دوره ای تقسیم می گردد.بیکاری فصلی با کاهش منظم و قابل پیش بینی فعالیت های اقتصادی نظیر کشاورزی(سنتی) و ساختمانی که در فصول خاصی از سال صورت می گیرد، به وجود می آید.ولی بیکاری دوره ای با کاهش نامنظم و غیر قابل پیش بینی فعالیت های اقتصادی ایجاد می شود(بهشتی،۸۳).
بنقل ازخزائی در بیکاری پنهان؛ فرد به ظاهر شاغل بوده ولی اگر از کار برکنارمی شود هیچ تاثیر منفی در تولید ایجاد نمی شود یعنی کسی که ارزش افزوده او صفر باشد را می توان بیکار پنهان یا شاغل کاذب نامید.
(۲-۲۰-۲)تعریف اشتغال و انواع آن
در مورد اشتغال تعاریف متعددی از دیدگاه های مختلف( اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و مدیریتی) ارائه شده است، اما همه آن ها به مفهوم «به کار گیری نیروی متخصص کار در مشاغل تخصصی و سازگار نمودن شرایط متخصصان با پست های تخصصی مورد لزوم سازمان های اجتماعی» اشاره دارد. از یک دیدگاه، اشتغال به معنای به کارگیری عوامل تولید با به کارگیری ظرفیت های موجود است.
تعریفی که دانشمندان مدیریت از دیدگاه مدیریتی برای اشتغال ارائه داده اند عبارت است از:
« بکار گیری منطقی نیروهای متخصص و کارآمد در مشاغل تخصصی و تطبیق آن ها با پست های تخصصی، به نحوی که نیل به اهداف سازمانی را برای ما امکان پذیر سازد»(. قلی پور، ۱۳۸۰).
بنابراین اشتغال به معنی مشغول کار شدن و یا انجام فعالیتی توسط نیروی کار یا عوامل تولید است. به طور کلی بکارگیری عوامل تولید را اشتغال می گویند. اشتغال نیز خود به دو دسته اشتغال واقعی واشتغال ناخالص تقسیم می شود. اشتغال واقعی بیانگر وضعیتی است که اگر فردی ۸ ساعت مشغول کار باشد، بازدهی او دقیقاً معادل ۸ ساعت است و اشتغال ناخالص همان بیکاری پنهان می باشد( اکپرپور، ۱۳۸۰).
از دیدگاه دیگری اشتغال به دو دسته کامل و ناقص تقسیم می شود:
الف) اشتغال کامل: به ساز و کارهایی گفته می شود که موجب به کار گیری همه عوامل تولید می گردد.
ب) اشتغال ناقص: به وضعیتی گفته می شود که بعضی از عوامل تولید به کار گرفته می شود، که البته این امر طبیعی به نظر می رسد وازاین دوبه آن وضعیت “بیکاری طبیعی” می گویند ( قلی پور، ۱۳۸۰).
(۲۱-۲)انواع خود اشتغالی:
خود اشتغالی دامنه وسیعی از فعالیت ها را در بر می گیرد. برخی از کسب و کارهای خود اشتغالی به صورت شرکتی اداره می شوند و برخی از آنها فاقد ساختار شرکتی هستند. هر یک از این دو دسته با چالش های متفاوتی روبرو هستند. در کشورهایی که دولت، خود اشتغالی شرکتی[۶۲] را بیشتر حمایت می کند، به طور طبیعی این شکل اشتغال افزایش می یابد.
اشکال کسب و کارهای خود اشتغالی عبارتند از :
(۱-۲۱-۲) کسب و کار مستقل[۶۳]
در این نوع کسب و کار ، اکثر افرادی که یک کسب وکار را ایجاد می کنند، مایل هستند برای خود کار کنند. آن ها منابع مالی لازم را تامین ، هزینه ها را پرداخت و درآمد ها را متعلق به خود می سازند.
(۲-۲۱-۲) شراکت و سهام گذاری[۶۴]
گاهی چند دوست و همکار یک کسب و کار را به صورت اشتراکی قرار می دهند. آن ها براساس سهم خود در تصمیم گیری ها، هزینه ها و درآمد ها شریک می شوند.
(۳-۲۱-۲) شرکت با مسئولیت محدود[۶۵]
یکی از راه های اداره یک کسب و کار، ایجاد شرکت با مسئولیت محدود است. در این شیوه خود اشتغالی، فرد باید از مقررات تاسیس و راه اندازی شرکت های با مسئولیت محدود که در هر کشور، خاص خودش است، تبعیت نماید.
(۴-۲۱-۲) فرانشیز[۶۶]
در این شیوه، بسیاری از سازمان ها تجاری مانند رستوران ها، دیگران را تشویق می کنند تا در راستای توسعه برنامه های تجاری خود در فعالیت شان شریک شوند. افراد دیگر که ممکن است شعبه هایی از این کسب و کار را در سایر مناطق راه اندازی کنند، بر اساس نیاز خود تجهیزات، مواد خام و یا صرفاً عنوان شرکت اصلی را طبق توافق خریداری و با بهره گرفتن از آن فعالیت جدید را شروع می کنند. در واقع در این شیوه امتیاز و اجازه فعالیت یک کسب و کار جا افتاده از طرف صاحب اصلی آن طبق شرایطی به سایر علاقمندان خود اشتغالی واگذار می شود.
(۵-۲۱-۲) کسب و کار انتقالی یا اجاره ای [۶۷]
در این شکل از کسب و کار، سازمان ها و شرکت های بزرگ، فضایی را به واحدهای کسب و کار کوچک انتقال یا اجاره داده و برخی خدمات را نیز در اختیارآن ها قرار می دهند. نمونه ای
از این نوع کسب وکار ها را می توان در دستگاه های دولتی مشاهده کرد. برای مثال اجاره بوفه در مراکز دانشگاهی نمونه ای از این کسب و کار است(هریس[۶۸]،۲۰۰۵).
رشد پایدار موسسات اقتصادی برای مهیا کردن موقعیت استخدام یا فرصت اشتغال ضروری است. خود اشتغالی در زمینه های گوناگون قابل گسترش است. از این رو سازمان جهانی کار در حیطه کارآفرین سعی در شکل گرفتن مشاغل پایدار و مناسب در کلیه موسسات اقتصادی دارد. این سازمان هم چنین بر تشویق تشکیل موسسات کوچک اقتصادی و ارتقای موسسات اقتصادی کوچک تر در بخش های غیر دولتی به ویژه تشکل های تعاونی تاکید می کند چرا که این موسسات توان خلق شغل های جدید در سراسر دنیا را دارند. سازمان جهانی کار برنامه های حمایت از موسسات اقتصادی کوچک را جزو برنامه های اولویت دار خود مطرح و به این ترتیب به تقویت اشتغال در موسسات اقتصادی کوچک تاکید می کند این برنامه با هدف گسترش فرصت های شغلی در موسسات کوچک و یا خیلی کوچک اقتصادی، از طریق حمایت از برنامه هایی که هدف آن ها ارائه خدمات حمایتی از طریق ایجاد محیطی قانون مند است، وارد مرحله اجرایی می شود.
یکی از این عرصه ها واحد های کسب و کار کوچک صنعتی است. صنایع کوچک عبارت از صنایعی است که دارای خط تولید بوده، از فرایند مهندسی در تولید استفاده کرده و حداکثر نیروی انسانی شاغل در این واحد ها معمولا ۴۹ نفر باشد. براساس این تعریف بیش از ۵/۹۶% از واحدهای صنعتی موجود در کشور ما جز صنایع کوچک محسوب می شوند. به عبارت بهترساختار صنعت ما، متشکل از واحد های صنعتی کوچک است(طا لبی، ۱۳۸۱).
توسعه خود اشتغالی دربخش صنایع باید با توجه به ملاحظات صورت گیرد. برای مثال هم اکنون حدود۴۰ درصد جمعیت کشور در روستاها ساکن هستند این در حالی است که آنان امکانات مناسب و کافی برای استفاده از نیروی کار خود ندارند و به همین دلیل هر ساله تعداد زیادی از جوانان برای پیدا کردن کار، راهی شهر های بزرگ می شوند و به رغم استعداد و توانایی فکری و ذهنی بسیار بالایی که دارند، جذب مشاغل کاذب می شوند. اکثر روستائیان اذعان دارند که روستا ها به جز کار کشارزی و دامپروری هیچ زمینه دیگری برای اشتغال وجود ندارد، تا اگر جوانی به این حرفه علاقه نداشت یا امکان فعالیت در این زمینه ها برای او فراهم نبود، بتواند به کار دیگری بپردازد. از طرف دیگر کار کشاورزی با توجه به محدود بودن زمین کشاورزی و کمبود آب برای همه مقرون به صرفه نیست و نمیتواند چرخ زندگی دو سه خانوار را بچرخاند. به همین دلیل بیشتر جوانان روستایی برای فراراز بیکاری راهی شهرها می شوند(نشریه ابرار، ۱۳۷۸).
برای رفع این معضل نیز ایجاد و توسعه صنایع کوچک می تواند راه حل مناسبی باشد تا با ایجاد صنایع تبدیلی و تکمیلی و نیز شبکه توزیع کارآمد، موجب تقویت فعالیت ها درروستا ها باشد. در همین راستا توجه به صنایع کوچک اگر چه یک راهکار مناسب به شمار می رود، اما این نکته نیز حائز اهمیت است که اولاً صنایع کوچک به ویژه نباید به بخش کشاورزی لطمه وارد کند،دوم اینکه باعث انگیزه اینگونه سرمایه گذاری ها تاحد امکان تقویت شود تا بتوان به رفع معضل بیکاری هرچه بیشترامیدواربود(نشریه ابرار، ۱۳۷۸).
حال باید به بهبود وضع عادلانه کاردرموسسات اقتصادی کوچک و ایجاد اطمینان برای مهیا نمودن بستر خط فکرتساوی حقوق زن و مرد در موسسات اقتصادی کوچک توجه خاصی نموده است. به علاوه طی این برنامه سعی بر گسترش شبکه ارتباطی با معرفی موسسات اقتصادی کوچک، به منظور ایجاد اطمینان درکار آفرینان موسسات کوچک[۶۹] از طریق توجه به توان تاثیر گذاری آنان در روند تصمیم گیری درمباحث سیاسی و اقتصادی شده است .
طبق نظریه اقتصاددانان کشور های جهان سوم جهت توسعه پایدار باید با صننایع کوچک شروع کرده و سپس با توجه به روز کردن فناوری این صنایع ، به سمت صنایع بزرگ حرکت نمایند. از این نظر نقش دولت برای جهت دهی صنایع کوچک با بسیج نیروهای جوان و دانش آموخته در زمینه های فنی و مهندسی و کشاورزی حائز اهمیت می باشد(رحمتی، ۱۳۸۲) .
(۶-۲۱-۲)جهانگردی:
یکی دیگر از زمینه هایی که ظرفیت های خود اشتغالی در آن وجود دارد جهانگردی است. جهانگردی صنعتی است که همیشه اشتغال را با خود به همراه دارد و یک صنعت اشتغالزا محسوب می شود، چون فعالیت هایی مانند مراکز تفریحی، هتل داری، هواپیمایی، صنایع دستی و … از طریق توسعه صنعت جهانگردی رونق می گیرند(خرم نیک و طیب طاهری، ۱۳۸۲).
(۲۲-۲)ویژگی های شاغل معمولی وخوداشتغا ل:
(۱-۲۲-۲)ویژگی های شاغل معمولی
برای تفکیک اشتغال و خود اشتغالی باید به معیارهای خاصی توجه شود. یکی از این معیارها ویژگی فرد شاغل است. یک شاغل معمولی¹ویژگی های زیر را دارد :
ا. تحت کنترل فرد دیگری فعالیت های خود را در زمان،مکان وشریط مشخص انجام می دهد .

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[دوشنبه 1401-04-13] [ 05:40:00 ب.ظ ]




* بهبود سیستم های اطلاعاتی و حسابداری
با انتشار راهنمای عمل بودجه ریزی برنامه ای و عملیاتی توسط سازمان ملل متحد در سال۱۹۶۵، به کارگیری بودجه ریزی برنامه ای و عملیاتی به عنوان ابزاری برای برنامه ریزی توسعه افزایش یافت. در دهه۱۹۶۰، قریب۵۰ کشور، انواع گوناگون بودجه ریزی برنامه ای و عملیاتی را مستقر ساختند اما نه به گستردگی ایالات متحده امریکا، پس از مدتی، این روند به کشور های در حال توسعه رسید و تا پایان دهه۱۹۶۰ تقریباً تمامی کشورهای آمریکایی لاتین چندین کشور آسیایی و برخی کشورهای آفریقایی، ویرایش های مختلف از این نظام های بودجه ریزی را به اجرا گذاردند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

د- بودجه ریزی خروجی محور و بودجه ریزی عملیاتی نوین
در ایالات متحده، پس از نظام طرح ریزی، برنامه ریزی و بودجه ریزی، اقدامات دیگری از قبیل مدیریت بر مبنای هدف و بودجه ریزی برمبنای صفر ظهور کردند، اما این اقدامات به دلیل فشارهای دولت و عدم مشارکت جدی مجلس، اثرگذاری چندانی نداشتند. با این وجود بین سالهای ۱۹۹۰ و۱۹۹۶، سیل وسیعی از قوانین جدید توسط مجلس به تصویب رسید که زمینه ساز مدیریت برمبنای عملکرد در سطح دولت بود. عبارت « بودجه ریزی عملیاتی نوین» توسط مایکسل در ایالات متحده برای دسته بندی اصلاحات ذیل در دهه۱۹۹۰ استفاده شد:
* قانون مدیران ارشد مالی مصوب سال۱۹۹۰
* قانون عملکرد و نتایج دولت مصوب سال۱۹۹۳
* قانون ساماندهی خرید خدمات در دولت مصوب سال۱۹۹۴
* قانون کلینگر کوهن مصوب سال۱۹۹۶
کلیه این قوانین تلاشی برای تغییر فرایند بودجه دولت به یک فرایند نتیجه محور با تأکید بر استفاده از اطلاعات عملکردی در فرایند بودجه ریزی بودند. با این وجود، این قوانین نوظهور، تنها ابزاری برای ایالات متحده به منظور حرکت همگام با پیشرفت های جهانی در اصلاحات مدیریت هزینه ای عمومی بود.
با انتشار راهنمای عمل بودجه ریزی برنامه ای و عملیاتی توسط سازمان ملل متحد در سال۱۹۶۵، بکارگیری بودجه ریزی برنامه ای و عملیاتی بعنوان ابزاری برای برنامه ریزی توسعه افزایش یافت. در دهه۱۹۶۰ قریب ۵۰ کشور انواع گوناگون بودجه ریزی برنامه ای و عملیاتی را مستقر ساختند اما نه به گستردگی ایالات متحده آمریکا، پس از مدتی این روند به کشورهای در حال توسعه رسید و تا پایان دهه۱۹۶۰ تقریباً تمامی کشورهای آمریکای لاتین، چندین کشور آسیایی و برخی کشورهای آفریقایی، ویرایش های مختلف از این نظام های بودجه ریزی را به اجرا در آوردند.
یکی از تحقیقات سازمان همکاری اقتصادی و توسعه نشان می دهد که۷۰ درصد کشورهای عضو از اطلاعات عملکردی درفرایند بودجه ریزی خود استفاده می کنند. در حالی که دیگر کشورهای عضو از این گونه اطلاعات برای تعداد محدودی از برنامه های خود استفاده می کنند. به علاوه، ۴۰ درصد از این کشورها ادعا کردند که شاخص های عملکرد آنان، بین خروجی ها و پیامدها تمایز قائل می شوند،۲۰ کشور گزارشات عملکردی سالانه خود را براساس خروجی ها و۱۵ کشور براساس پیامدها (اهداف پیامدی) ارائه می کردند(حسن آبادی، ۱۳۸۷، صص۲۹-۲).

تجربه برخی از کشورها در اجرای بودجه عملیاتی :

در حدود نیم قرن پیش برخی از کشورها شروع به بودجه عملیاتی نموده اند.این کشورها از زمان شروع تا سالهای اخیر تلاشهایی در جهت اجرای این نظام با موانعی برسر راه مواجه شدند که نتیجتاً به درس ها و تجربیاتی دست یافته اند. حال به برخی تلاش ها،موانع و تجربیات برخی کشورهای منتخب به ترتیب، کانادا (۱۹۶۰)، اسپانیا(۱۹۸۰)، کلمبیا و تانزانیا(۱۹۹۰)، اوگاندا(۱۹۹۵)، انگلیس(۱۹۹۷)، هلند(۱۹۹۹)، مصر(۲۰۰۱) و مکزیک(۲۰۰۲) شروع به اجرای بودجه عملیاتی نموده اند.
الف) تلاش های به عمل آمده در زمینه فرهنگ سازی بودجه ریزی عملیاتی
۱- کانادا :
– از سال۱۹۹۸ نظام تشویق و تنبیه برقرار شده و مدیرانی که به نتایج مورد انتظار رسیده اند مورد تشویق قرار گرفته اند.
– خزانه داری در چارچوب مدیریتی خاص برای مدیران مالی تعیین و ابلاغ کرده است.
– مدرسه خدمات عمومی کانادا دوره های متعددی برای آموزش این نظام برگزار کرده است.
– از سال۲۰۰۳ چارچوب خاصی تحت عنوان پاسخگویی مدیران تهیه و ارائه شده است.
– دولت تأکید زیادی بر مرتبط ساختن مخارج با نتایج در امر برنامه ریزی، گزارش دهی داخلی و گزارش به مجلس داد.
۲- تانزانیا :
– اصلاح خدمات عمومی به منظور تمرکز بر نتایج و مدیریت مبتنی بر نتایج
– تدوین برنامه اصلاحات در جهت کاهش فقر و ریشه کنی آن
– انجام اصلاحات در مدیریت مالیه عمومی
– برنامه اصلاحات در بخش های اقتصادی، حقوقی، کشاورزی، بهداشت، آموزش و راه اجرا نموده است.
۳- آمریکا :
– برنامه ریزی استراتژیک در جهت تعیین وظایف و مأموریت های بلند مدت دستگاه های اجرایی
– اندازه گیری عملکرد و ارسال به دفتر مدیریت و بودجه و سپس ارسال پس از بررسی دفتر به کنگره
– تلفیق بودجه و عملکرد که یکی از۵ نوآوری دولت می باشد که مورد تأکید بوده است.
۴- اوگاندا :
– اصلاح بخش عمومی براساس مدیریت بر مبنای نتایج و بودجه ریزی مبتنی بر عملکرد و تلاش برای آموزش مدیران.
– بخش های اقتصادی سیاست ها و طرح های سرمایه گذاری خود را با شخص های عملکرد شفاف به اجرا درآورده اند.
– دولت و بخش خصوصی در اجرای پروژه های مشترک سیاست های تأمین منابع خود را برای دستیابی به نتایج مورد نظر ساماندهی کرده اند.
– بودجه محدود دولت در پی ارتقای کارایی و اثربخشی بوده است.
– اعتبارات مناطق افزایش مستمری داشته و سهم این مناطق در کل اعتبارات بودجه دولت به۴۰% رسیده است.
۵- انگلیس :
– اجرای برنامه مخارج موجب پاسخگویی بهتر دولت و مجلس شده است، کیفیت و کمیت گزارش های عملکرد ارتقا یافته و در چارچوب برنامه میان مدت مخارج تخصیص منابع با اثربخشی مهمتری صورت گرفته است.
– هیچ گونه تنبیهی برای مدیرانی که اهداف مورد نظر را محقق نکرده اند وجود ندارد.
– عملکرد برنامه دولت دو بار در سال انجام می گیرد و رؤسای دستگاه های اجرایی در مقابل وظایف خود پاسخگو بوده اند.
– عملکرد دوره گذشته دستگاه های اجرای ملاک تخصیص اعتبارات قرار گرفته است.
۶- هلند :
– قانونگذاری شفاف تر و کاربردی تر برای استفاده کنندگان.
– برگزاری دوره های مختلف از طریق دانشکده دولتی مالیه عمومی و بودجه ریزی.
– برگزاری همایش ها و کارگاه های آموزشی متعدد و انتشار مقالات مختلف.
– استقرار نظام تشویقی برای پیشگامان نظام جدید.
– دادن اولویت بیشتر به نظام ارزشیابی بودجه دولت.
۷- مصر :
– از زمان شروع اجرای نظام ماهانه دو جلسه در وزارت دارایی با شرکت کارشناسان ذی ربط برگزار شده است. مدیران میانی دستگاه های اجرایی نیز مشارکت فعالی در این زمینه داشته اند.
– نتایج اجرایی بودجه ریزی بر مبنای عملکرد در وزارت خانه های نمونه یاد شده مورد ارزشیابی قرار گرفته است.
ب) موانع اصلی مؤثر در اجرای بودجه عملیاتی

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 05:40:00 ب.ظ ]




در بودجه های سنتی فقط وظیفه کنترلی وجود داشت، در حالی که در بودجه عملیاتی وظیفه مدیریت و برنامه ریزی بدان اضافه شده و به عبارتی به ستانده نیز توجه شده است. در حقیقت بودجه عملیاتی بر دو موضوع تاکید دارد : ۱٫ستانده و ارتباط بین ستانده یا تولید ۲٫نتیجه یا رضایت مردم
هدف نمائی بودجه ریزی عملیاتی، کمک به اتخاذ تصمیمات عقلائی درباره تخصیص و تعهد منابع، بر اساس پیامدهای قابل سنجش می باشد .با این تفسیر، بودجه ریزی عملیاتی مقاصد ویژه زیر را دنبال می کند
نمودار۲-۲ اهداف سیستم بودجه بندی عملیاتی را نشان می دهد
.
نمودار ‏۲-۲ اهداف سیستم بودجه بندی عملیاتی

      1. ارائه مبنائی صحیح برای اتخاذ تصمیم در خصوص تخصیص منابع
      2. ( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

    1. تعیین نتایج قابل سنجش و مورد انتظار، که از یک تخصیص بودجه خاص قابل حصول است.
    1. تمرکز فرایند تصمیم گیری روی مهمترین مسائل و چالش هائی که دستگاه اجرائی با آن مواجه است.
    1. ایجاد یک فرایند منطقی برای تصمیم گیری درخصوص بودجه، که به طور مستقیم بطور مستقیم با فرایند برنامه ریزی، اجرا، کنترل، ارزسیابی و گزارش عملکرد در ارتباط می باشد.
    1. ارائه اطلاعات قابل سنجش برای نهادهای ناظر شامل : قوه قضائیه، مجریه و مقننه که بتوانند به استناد آنها، میزان پیشرفت و موفقیت برنامه ها را در مقابل تخصیص های بودجه کنترل کنند.
    1. بهره گیری از روش علمی و انعطاف پذیر، به منظور سازگار ساختن فرایند بودجه ریزی با تحولات توسعه.
    1. ایجاد ارتباط بین بودجه و نتایج عملکرد برنامه.
    1. ارائه اطلاعات قابل سنجش برای دستگاه های نظارتی.
    1. ارائه مبنائی برای پاسخگوئی.
    1. شفاف سازی( نمودار ۲-۳).

نمودار ‏۲-۳ شفاف سازی بودجه ریزی عملیاتی
از نگاه دیگر مهمترین هدف بودجه ریزی عملیاتی اصلاح مدیریت بخش عمومی و افزایش اثر بخش مخارج این بخش است . ویژگی اساسی این اصلاح عبارتند از :

    • ارزیابی پاسخ گویی مسئولین دستگاه های اجرائی بر اساس معیار دستاوردهای فعالیت های آنان.
    • ارزیابی پاسخ گویی مدیران دستگاه های اجرائی به مسئولین ذیربط بر اساس محصولاتی که باید تولید کننده و بودجه و سایر امکاناتی که برای تولید این محصولات به کار می گیرند .
    • تضمین و تحکیم پاسخگوئی از طریق مبادله موافقتنامه بین مدیران و مسئولین دستگاه های اجرایی و بین مسئولیت دستگاه های اجرائی و سازمان مدیریت و برنامه ریزی کشور( به نمایندگی از طرف دولت)
    • استقرار نظام بودجه ریزی ستانده محور.
    • دادن اختیارات لازم به مدیران در انتخاب نهادهای لازم برای تولید محصولات مورد نظر.
    • ارزیابی مستمر عملکرد مدیران و مبنا قرار دادن نتایج عملکرد به عنوان یکی از معیارهای تخصیص اعتبارات (سعیدی ، ۸۵ ، ص ۷-۴ ).

مزایای بودجه ریزی عملیاتی :

تجربه کشورها نشان می دهد به کارگیری بودجه ریزی عملیاتی به عنوان اقدامی اصلاحی که تنها پیوند فنی میان بودجه و عملکرد را ایجاد می کند ، اشتباه است. با این حال بودجه ریزی عملیاتی با علم به این که پیوندها میان شاخص های عملکرد و تخصیص منابع صرفا” فنی نیستند و از گزینه های سیاسی نیز متاثر می شوند دارای مزیت های فراوانی است که شامل موارد زیر است(نمودار۴-۲) :
مزایای بودجه ریزی عملیاتی

افزایش پاسخگو ئی دستگاه های اجرائی

بهبود نحوه تخصیص منابع

افزایش کارائی و کیفیت خدمات

کاهش کسری بودجه دولت

تضمین تحقیق برنامه

افزایش کارائی و اثربخشی

نمودار ‏۲-۴ مزایای بودجه ریزی عملیاتی

    1. افزایش پاسخگویی دستگاه های اجرایی :

در صورت استقرار بودجه ریزی عملیاتی سطح پاسخگویی دستگاه های اجرایی تا حد قابل توجهی افزایش می یابد و آنها را در برابر سهم اعتبارات دریافتی از دولت در برابر فعالیت های جاری و برنامه ای مسئول داشته و در عملکرد و اقدامات سالانه تجدید نظر می کند. بنابراین جهت پاسخگویی باید سیستم حسابداری دولتی و نظام بودجه ریزی طوری ارتباط برقرار کند تا بتواند پاسخ گویی مالی و دولت به ملت را به طور شفاف ارائه نماید .

    1. بهبود نحوه تخصیص منابع :
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 05:40:00 ب.ظ ]




فعالیت اقتصادی و به‌این‌ترتیب به تولید می‌پردازد و با این کارکرد خود موجبات امنیت و ایجاد جامعه‌ای سالم را فراهم می‌کند
جمع­بندی:
از مجموع این فصل این‌گونه برداشت می‌شود که خانواده دارای کارکردهای مهمی در جامعه هست که با انجام آن‌ها جامعه را از آلودگی حفظ خواهد کرد، ازجمله کارکردهای زیستی که باعث به وجود آمدن افرادی باشخصیت‌های مشروع که نیازهای اولیه‌شان در درون خانواده تأمین می‌شود، کارکردهای روحی و روانی خانواده باعث ساختن افرادی می‌شود که ازنظر روحی و روانی دچار کمبود نیستند چراکه خانواده به این نیاز آن‌ها پاسخ داده است و با این کار باعث رشد شخصیتی آنان شده است و با این نقش خود باعث جلوگیری از ایجاد بزهکارها در جامعه شده است همچنین با انجام کارکردهای اجتماعی روش‌های درست زندگی در جامعه و رعایت ارزش‌ها و هنجارهای جامعه را به افراد می‌آموزد. همچنین با تشکیل خانواده افراد احساس مسئولیت در قبال خانواده را می‌کنند و به فعالیت‌های اقتصادی می‌پردازند و با انجام این کارکرد توسط خانواده جامعه ازنظر اقتصادی پیشرفت خواهد کرد.
فصل چهارم
راهکارهای ساختن جامعه­ سالم با تکیه‌بر نقش خانواده
پیشگفتار:
بی‌شک برای ساختن جامعه‌ای سالم دینی که جامعه‌ای پویا و ایمن و به‌دوراز آلودگی‌ها باشد نیازمند یکی سری از راهکارها هستیم که با رعایت آن‌ها جامعه به‌سلامت و سعادت خواهد رسید؛ و ازآنجایی‌که خانواده هسته‌ای‌ترین بخش جامعه است ابتدا آموختن آن‌ها از درون خانواده آغاز می‌شود و سپس در عرصه جامعه آشکار می‌شوند که خود نقش بسیار مهمی در سلامت و سعادت جامعه دارند؛ که در زیر به مهم‌ترین این راهکارها می‌پردازیم.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۴-۱- رعایت حجاب و عفاف:
حجاب به معنای پوشش بیرونی و عفاف به معنای پوشش درونی است. هم زن و هم مرد باید عفت و پاک‌دامنی را رعایت کنند اما بر رعایت آن برای زنان تأکید بیشتری شده است. خداوند در سوره نور آیات ۳۰،۳۱ به این موضوع پرداخته است و از زنان و مردان مؤمن می‌خواهد که عفت و پاک‌دامنی پیشه کنند و بیشترین تأکید را بر رعایت زنان در این امر داشته است. در این آیه بیست‌وپنج مرتبه با آوردن ضمیر مؤنث به زنان توجّه کرده است (قرائتی، ۱۳۸۳، ج ۸، ص ۱۷۶).
خالق بشر که بر تمام اسرار و رموز آفرینش عالم آگاه است رشد و امنیت انسان‌ها بخصوص زن را در عفاف و حجاب دانسته است. بی‌حجابی فقط برای افراد بی‌حجاب مشکل‌آفرین نیست بلکه آسیب‌های که از بی‌حجابی ناشی می‌رود تمام اعضای جامعه را در برمی‌گیرد. ازآنجایی‌که رعایت عفاف و حجاب اسلامی یکی از ارزش‌های والای دین به شمار می‌رود و این جنبه به اعتقادات و رفتار انسان مربوط است نقش خانواده در القای این ارزش و نهادینه ساختن آن دوچندان است بنابراین خانواده باید به معنویات در کنار مسائل مادی نیز بپردازد و تفریحات سالم را برای فرزندان به‌جای استفاده از ماهواره فراهم کند پس هویت و شخصیت خانواده در گروه پاک‌دامنی و عفت است در خانواده‌های که برهنگی بر آن‌ها حاکم است زن و مرد در حال مقایسه‌اند و این مقایسه آتش هوس و را در آنان بیشتر می‌کند و این بنیان خانواده را نابود می‌کند و چون‌که خانواده هسته‌ی اولیه‌ی جامعه است پس با نابودی خانواده جامعه نیز نابود خواهد شد بنابراین جامعه‌ی سالم در دامن زنان و مردان پاک و عفیف شکل می‌گیرد. با رعایت حجاب و عفاف لذت‌های جنسی فقط در چارچوب خانواده جای می‌گیرد و باعث استحکام خانواده و درنهایت استحکام جامعه می‌رود. سلامت اخلاقی جامعه که پلکان ترقی و تعالی همه‌جانبه‌ی اجتماع در همه‌ی ابعاد آن می‌بخشد آن‌چنان باحجاب و عفاف گره‌خورده که نمی‌تواند از موضوع امنیت اجتماعی و جامعه‌ی سالم سخن گفت و عفاف و حجاب را در آن لحاظ نکرد. پس امنیت و آرامش در جامعه از آثار حجاب و عفاف است همچنین زن در پناه حجاب احساس امنیت بیشتری می‌کند و این پوشش نگهبان زن است.
قرآن کریم می‌فرماید: “یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنى‏ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ (احزاب/۵۹) اى پیامبر! به همسرانت و دخترانت و همسران کسانى که مؤمن هستند بگو: چادرهایشان را بر خود فرو پوشند [تا بدن و آرایش و زیورهایشان در برابر دید نامحرمان قرار نگیرد.] این [پوشش‏] به اینکه [به عفت و پاک‌دامنی] شناخته شوند نزدیک‏تر است و درنتیجه [از سوى اهل فسق و فجور] مورد آزار قرار نخواهند گرفت”. جلباب مقنعه و روسرى زن است یعنى با آن بپوشند سر و گردنشان را هرگاه براى حاجتى بیرون روند به خلاف کنیزهایى که با سر و گردن باز بیرون چون کنیزان با سر و روی باز بیرون می‌رفتن افراد مزاحم و اهل هوی و هوس با آن‌ها شوخی می‌کردند و اذیتشان می‌کردند و چه‌بسا با زنان آزاد نیز این کار را می‌کردند به این دلیل که خیال می‌کنند کنیز هستند پس خداوند عذرشان را قطع کرد که زنان با پوشش و حجاب حضورداشته باشند برای اینکه کسی مزاحم آن‌ها نشود (طبرسی،۱۳۶۰، ج ۲۰، ص ۱۷۷)؛ و دیگر اینکه هدف این است که زنان مسلمان در پوشیدن حجاب سهل‌انگار و بی‌اعتنا نباشد مثل بعضی از زن‌های بی‌بندوبار که در عین داشتن حجاب آ­ن­چنان بی‌پروا و لاابالی هستند که غالباً قسمت‌های از بدن آن‌ها نمایان است و همین توجه افراد هرزه را به آنان جلب می‌کند (مکارم شیرازی، ۱۳۷۴، ج ۱۷، ص ۴۲۸).
همان‌گونه که پیداست، حجاب باعث می‌شود که زن از تعارضات مردان هوسران مصون بماند و مایه امنیت زن در جامعه است زنان و دخترانی که در جامعه خودآرایی و خودنمایی می‌کنند در معرض برخوردهای زشت مردان هوسران قرار می‌گیرد مانند متلک گفتن‌ها و مزاحمت‌های خیابانی، ربوده شدن و تجاوز به عنف، حجاب محدودیتی برای مردان هوسران و مصونیتی برای زنان پاک‌دامن است (طیب، ۱۳۸۸، ص ۱۸). شهید مطهری دراین‌باره می‌گوید: «کشانیدن تمتعات جنسی از محیط خانه به اجتماع نیروی کار و فعالیت اجتماع را ضعیف می‌کند برعکس مخالفین حجاب خرده‌گیری کرده‌اند و گفته‌اند حجاب موجب فلج کردن نیروی نیمی از افراد جامعه است بی‌حجابی و ترویج روابط آزاد جنسی موجب فلج کردن نیروی اجتماع است» (مطهری، ۱۳۷۴، ص ۸۴). پس عدم پوشش زن در جامعه و عدم رعایت پوشش و عفاف و انفعالی عمل کردن زنان در برابر قدرت مردان چالش‌های را در مسیر رشد و تعالی جامعه به وجود می‌آورد تنوع‌طلبی را وارد میان می‌کند به‌وسیله‌ی تبرج و خودآرایی نیاز مردان را در محیط اجتماعی برآورده می‌کند به‌گونه‌ای که فرد نسبت به خانواده‌ای خود بی‌توجه می‌شود و همچنین زنان برای خودآرایی وارد رقابت با یکدیگر می‌شوند؛ و این‌ها امنیت و آرامش جامعه را از بین می‌برد و آن را به محیطی ناسالم تبدیل می‌کند. حضرت آیت‌الله علوی گرگانی دراین‌باره می‌گوید: بانوان ملاک صلاح و فساد جامعه محسوب می‌شوند به‌طوری‌که اگر زنان یک اجتماع صالح باشند کل جامعه را به‌سوی سعادت سوق می‌دهد اگر زنان بی‌بندوبار و فاسد باشند پایه‌های ارزشی آن‌ها به نابودی کشیده می‌شود بر این اساس است که دین مقدس اسلام و آیات قرآن توجه فراوانی به حجاب اسلامی داشته‌اند (روزنامه‌ی پرتو سخن، ش ۵۸۶).
رابطه‌ی پوشش و آرامش روان و امنیت اجتماعی آن‌قدر در هم تندیده شده است که حضرت زهرا (س) حتی جسد زن را نیز موجب برهم زدن این آرامش و امنیت دانسته است و به نحوه‌ی برخورد مردم با جسد زن اعتراض و گلایه می‌کند و می‌فرماید: «من بسیار زشت میدانم که جنازه‌ی زنان پس از مرگ بر روی تابوت روباز گذاشته و بر روی آن پارچه‌ای می‌افکنند که حجم بدن را برای بینندگان نمایش می‌دهد مرا آن‌چنان نگذارید و بدن مرا بپوشانید» (دشتی، ۱۳۸۴، ص ۸۴)؛ بنابراین حجاب زن را به‌عنوان موجودی متفکر مطرح می‌کند و باعث ایجاد امنیت و آرامش در خانواده و اجتماع می‌شود. آرامش روحى، استحکام پیوند خانواده، حفظ نسل، جلوگیرى از سوءقصد و تجاوز، پیشگیرى از امراض مقاربتى و روانى، پائین آمدن آمار طلاق، خودکشى، فرزندان نامشروع و سقط‌جنین، از بین رفتن رقابت‏هاى منفى، حفظ شخصیتت و انسانیت زن و نجات او از چشم‏ها و دل‌های هوس‌بازی که امروز دنیاى غرب و شرق را در لجن فروبرده است (قرائتی، ۱۳۸۳، ج ۸، ص ۱۷۶). از آثار رعایت حجاب و عفاف هستند پس آن‌گونه که پیداست این دو باعث سلامت و استحکام جامعه‌اند در صورت رعایت نکردن این دو جامعه با مشکلات و معضلات بسیاری روبه‌رو می‌شود. پس یکی از راهکارهای سالم‌سازی جامعه رعایت حجاب و عفاف است.
۴-۲- مبارزه با نابرابری‌های جنسیتی:
برابری عبارت است از امکان بهره‌مندی یکسان افراد از فرصت‌ها و موقعیت‌های اجتماعی و نابرابری را می‌تواند به عدم امکان بهره‌مندی یکسان از موقعیت‌ها دانست. «پس نابرابری جنسیتی عبارت است از برخورد یا عملی که بر اساس جنسیت افراد به‌تحقیر، طرد، خوارشمردن و کلیشه بندی مردان وزنان می‌پردازد و ایدئولوژی و نگرش‌های است که زنان را فرودست و کم‌ارزش‌تر از مردان و مردان را مسلط برزنان می‌داند» (میشل، ۱۳۷۶، ص ۲۴). نابرابری جنسیتی یکی از پدیده‌هاست که در بیشتر جوامع بشری دیده‌شده است و به‌عنوان یک مسئله‌ی اجتماعی مطرح است. خانواده به‌عنوان نخستین نهادی که فرد در آن چشم به جهان می‌گشاید مهم‌ترین عامل در ایجاد پدیده نابرابری جنسیتی است چراکه اولین نشانه‌های تبعیض جنسیتی در خانواده با تولد نوزاد نمایان می‌شود و این امر در بیشتر جوامع به‌صورت کم‌وبیش نمایان بوده است، به‌عنوان‌مثال در لوکانی ایتالیا زمانی که نوزاد پسر به دنیا میاید پارچ آبی را در خارج از منزل خالی می‌کنند تا نشان دهند پسر متولدشده تمام راه‌ها را می‌نوردد اما زمانی که نوزاد دختر باشد آب را در بخاری می‌ریزند بدین معنی که دختر متولدشده در چاردیواری خانه خواهد ماند (بلوتی، ۱۳۸۱، ص ۷۶). همان‌طوری که این امر در جامعه‌ی عربستان قبل از ظهور اسلام نیز مشهود بوده است چنان‌که قرآن کریم در آیات ۵۸،۵۹ سوره نحل به این امر پرداخته است
می‌فرماید: ” وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى‏ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیم،ایَتَوارى‏ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِه أَ یُمْسِکُهُ عَلى‏ هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابأَ (۵۸،۵۹/نحل) و چون به یکی‌شان مژده دختر دهند، سیه‏روى شود و خشمگین گردد، از شرم این مژده، از مردم پنهان مى‏شود. آیا با خوارى نگاهش دارد یا در خاک نهانش کند”. پس همان‌گونه که پیداست منشأ اصلی نابرابری جنسیتی از خانواده آغاز می‌شود. گرچه تفاوت‌های بیولوژیکی میان مردان وزنان یک پدیده‌ی طبیعی است که خداوند برای ادامه نسل و حیات بشر در وجود انسان‌ها نهاده است. نصر حامد ابوزید دراین‌باره می‌گوید: «هرچند تفاوت‌های زیست شناسانه‌ی زن و مرد انکارناپذیر است اما آنچه نیازمند بازنگری است صورت‌بندی موقعیت‌ها نقش‌ها و حقوق است باید نقش را بر اساس اوضاع فرهنگی و فکری حاکم بر زندگی بشر باز تنظیم کرد نه بر اساس تفاوت‌های زیستی» (پزشکی، ۱۳۸۷، ص ۲۴۰). تبدیل‌شدن تفاوت‌های زیستی و بیولوژیکی به تفاوت در اراده و قدرت و تصمیم‌گیری به نابرابری جنسیتی تبدیل می‌شود. نابرابری جنسیتی در درجه اول سلامت جسمانی و روانی زنان را تهدید می‌کند و آرامش و امنیت را از آنان سلب می‌کند و در مرتبه‌ی بد فرزندان خانواده را قربانی خشونت پدرسالاری می‌کند، پس نابرابری جنسیتی یکی از مسائل و مشکلات جامعه است که باثبات و پیشرفت و توسعه‌ی هر جامعه‌ی ارتباط تنگاتنگ دارد چراکه مانع شکوفایی انسان‌ها می‌شود. مسلماً جامعه‌ی که می‌خواهد به توسعه دست یابد، باید در جهت تعالی انسان‌ها و کاهش نابرابری‌ها در همه ابعاد و مخصوصاً نابرابری که معیار آن جنسیت است بکوشد. اسلام زن را محور خانواده می‌داند و برای آن ارزش و احترام زیادی قائل است. امام علی (ع) به فرزندش چنین می‌فرماید: «به زن بیش‌ازاندازه کار مسپار زیرا با زن باید چون دسته‌گلی رفتار کرد نه مانند یک مباشر و خدمتگزار» (نهج‌البلاغه/نامه ۳۱). علامه طباطبایی دراین‌باره می‌گوید: اسلام زن را احیا کرد و به‌عنوان یک انسان به او نگاه کرد و آن را جزئی از جامعه‌ی بشری دانست اسلام می‌گوید مرد و زن هر دو انسان‌اند و ازلحاظ انسانیت با همدیگر تفاوتی ندارند (طباطبایی، ۱۳۸۸، ص ۴۱۱). قرآن کریم نخستین سخن را از تفاوت و اختلاف بین زن و مرد آغاز نمی‌کند بلکه نگاه اولیه‌ی قرآن نظر بر وجه اشتراک و همسانی زن و مرد است قرآن به وجه اساسی و بسیار مهمی اشاره نموده است و آن‌هم انسان بودن است.
دراین‌باره می‌فرماید: “یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِل لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُم (حجرات/۱۳) اى مردم، ما شمارا از نرى و ماده‏اى بیافریدیم؛ و شمارا جماعت‌ها و قبیله‏ها کردیم تا یکدیگر را بشناسید. هرآینه گرامى‏ترین شما نزد خدا، پرهیزگارترین شماست. خدا دانا و کاردان است”. مراد از ذکر و انثى مطلق مرد و زن است و آیه شریفه در این مقام است که مطلق تفاضل به طبقات به سفیدپوستی و سیاه‌پوستی و عربیت و عجمیت و غنى بودن و فقیر بودن و به بردگى و مولایى و به مردى و زنى را از بین ببرد و به این منظور قبیله قبیله شده‌اند که همدیگر را بشناسند تا بینشان تعاون و همکاری صورت گیر چراکه در غیر این صورت ریشه‌ی اجتماع قطع می‌شود پس نباید به یکدیگر فخر بورزند چراکه تنها عامل امتیاز تقوا است (طباطبایی، ۱۳۷۴، ج ۱۸، ص ۴۸۸). پس قرآن به این نکته توجه داده است که اگر زن و مرد از یک جنس بودن و تفاوت جنسیتی با یکدیگر نداشتند جاذبه‌های آن دو و احساس نیازشان به یکدیگر کم می‌شد درنتیجه تشکیل خانواده صورت نمی‌گیرد و این جامعه را با مشکلات بسیاری روبه‌رو می‌کند، بدون وجود کانون پرمهر خانواده انسان برای ارضای نیازهای خود به روابط آزاد بدون قیدوبند همانند هم‌جنس‌گرایی، خود ارضایی و غیره روی می‌آورد و به‌تبع آن آسیب‌های فراوانی گریبان گیر جامعه می‌شود. پس ازنظر قرآن کریم نابرابری جنسیتی معنا ندارد بلکه زن و مرد مکمل یکدیگرند و در آیه ۱۸۷ بقره نیز زن مرد را لباس یکدیگر دانسته است. همچنین شهید مطهری در مورد تفاوت‌های بین مرد و زن می‌گوید: «این تفاوت‌ها به معنایی برتری جنس مرد نیست بلکه به‌منظور تحکیم پیوند خانوادگی بین آن‌هاست به‌این‌ترتیب قانون آفرینش با ایجاد تفاوت‌ها به دست خود حقوق و وظایف خانوادگی را میان مرد و زن تقسیم کرده است» (مطهری، ۱۳۸۲، ص ۱۶۷).
پس آن‌گونه که پیداست خداوند در خلقت زن و مرد هیچ‌کدام را بر دیگری برتری نداده است و در قرآن کریم مرد و زن را ازنظر ارزش انسانی و معنوی در یک صف قرار داده است و آن‌ها را با یا ایهاالناس و یاایهاالذین آمنو مورد خطاب قرار داده است. پس تفاوت‌های بین آنان فقط برای این است که همدیگر را تکمیل کنند. پس نابرابری جنسیتی از خانواده‌ها آغاز می‌شود؛ که به دلیل برداشت‌های غلط صورت گرفته است که جوامع باید با آن مبارزه کنند و مطابق آنچه در قرآن آمده است برابری یکسانی بین زن و مرد باشد مگر به علت تفاوت‌های زیستی باشد که گریزی از آن نیست.
۴-۳- اصلاح فرایند همسرگزینی:
ازدواج سرآغاز آرامش انسان و از مهم‌ترین آداب‌ورسوم معمول است که تشکیل خانواده را به دنبال دارد، بی‌شک برای تشکیل خانواده‌ای خوب و رضایتمندی از زندگی انتخاب همسر امر بسیار مهمی است. پس انتخاب صحیح و مناسب همسر می‌تواند ثبات زندگی خانوادگی و درنهایت ثبات و پایداری جامعه را در پی داشته باشد، بنابراین این مقوله توجه ویژه‌ای می­طلبد. بی‌شک یکی از مهم‌ترین راه های همسرگزینی انتخاب آگاهانه است چراکه بسیاری از شتاب‌زدگی و عدم انجام مطالعات دقیق در مرحله‌ی همسرگزینی و گاه از فریبکاری و اغفال آگاه نشأت می‌گیرد و بسیاری از متقاضیان طلاق دلیل تصمیم خود را وقوع اشتباه در مرحله‌ی انتخاب همسر قلمداد می‌کنند (بستان، ۱۳۸۸، ص ۷۶). در متون دینی بر مشورت قبل از ازدواج تأکید شده است. همچنین ازآنجایی‌که انسان در خانواده تربیت می‌شود و خانواده در شکل‌گیری شخصیت انسان نقش مهمی دارد پس مورد تأکید دین اسلام است که انتخاب انسان از خانواده‌ای خوب و مؤمن باشد؛ و همان‌طوری که قبلاً اشاره شد خداوند در سوره (اعراف/۵۸۹) به این امر اشاره‌کرده است. پیامبر اکرم (ص) دراین‌باره می‌فرماید: «از سبزه مزبله بپرهیزید، گفتند سبزه‌ی مزبله چیست فرمودند: زن زیبا در خانواده‌ی بد» (پاینده، ۱۳۸۲، ص ۳۵۵). همچنین در امر همسرگزینی باید خانواده‌ها به نظر دختر و پسر اهمیت دهند و برای نظرات آنان احترام قائل باشند. همان‌طوری که اسلام در انتخاب همسر حق آزادی را به جوان داده است. در روایتی آمده شخصی به امام جعفر صادق (ع) عرض کرد قصد دارم با زنی ازدواج کنم اما پدر و مادرم مایل‌اند زن دیگری را به همسری من درآورند، حضرت فرمودند: «با زنی که خودت دوست داری ازدواج کن و آن را که پدر و مادرت به او تمایل دارند رهاساز» (حر عاملی، ج ۱۴، ص ۲۲). دختر و پسر نیز به هنگام ازدواج مهم است به رشد جسمانی، عاطفی، اجتماعی، عقلی و اخلاقی یکدیگر توجه کنند و عوامل زیر را در ازدواج موفق و استحکام خانواده مؤثر بدانند و آن‌ها را در انتخاب همسر موردتوجه قرار دهند ازجمله ایمان و اعتقادات مذهبی، تناسب سنی، تناسب تحصیلی، زمینه‌های تربیتی و فرهنگی خانواده، وضعیت اقتصادی و اجتماعی خانواده، تناسب و تفاهم به‌جای تطابق و تشابه سلیقه عواطف و احساسات و نگرش به زندگی (صافی، ۱۳۸۶، ص ۳۵). توجه کنند. یکی دیگر از مواردی که مورد تأکید اسلام است و نقش مهمی در همسرگزینی دارد رعایت همسان همسری یا کفویت است. صرف‌نظر از توجه به ملاک‌های گزینش همسر مناسب به‌طورکلی انتخاب همسان به‌عنوان یک قاعده‌ی جهانی همسرگزینی پذیرفته‌شده است تشابه و همسان همسری در مکان زندگی و تولد طبقه‌ی اجتماعی، صفات اخلاقی و ویژگی‌های روان‌شناختی، دین و مذهب، سن و سال و ویژگی‌های فرهنگی و نژادی مورد تأکید بیشتر محققان قرارگرفته است (ساروخانی، ۱۳۷۰، ص ۵۸). مهم‌ترین مسئله در کفویت ایمان و اعتقادات مذهبی است.
چنان‌که قرآن کریم دراین‌باره می‌فرماید:” الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبات (نور/۲۶) زنان ناپاک براى مردان ناپاک و مردان ناپاک براى زنان ناپاک وزنان پاک براى مردان پاک و مردان پاک براى زنان پاک”. زنان خبیث و آلوده این لیاقت و شایستگى را ندارند که با مردان پاک‌دامن ازدواج نمایند؛ و برفرض اینکه آنان خواهان یک چنین موضوعى باشند بدیهى است که مردان پاک‌دامن نمى‏پذیرند. پس: به‌ناچار یک زن آلوده‏اى مال مردانى آلوده خواهد بود. کما اینکه مردان خبیث و آلوده هم این شایستگى و صلاحیت را ندارند که با زنانى پاک‌دامن ازدواج کنند؛ و برفرض اینکه آنان یک چنین پیشنهادى را بکنند زنان پاک‌دامن نخواهند پذیرفت (نجفی خمینی، ۱۳۹۸، ج ۱۴، ص ۶۰).
بنابراین ازنظر قرآن دو زوج باید هم‌کفو یکدیگر باشند چراکه در این صورت همدیگر را بیشتر درک می‌کنند. پیامبر (ص) دراین‌باره می‌فرمایند: «به اشخاص همشان زن بدهید و از اشخاص همشان زن بگیرید و محل نطفه‌های خود را به‌دقت انتخاب کنید»(پاینده، ۱۳۸۲، ص ۵۱۱)؛ بنابراین اگر فرایند همسرگزینی به نحوی درست و با توجه موارد بالا صورت گیرد، خشونت و تعارضات خانوادگی از بین می‌رود فرزندان در چنین خانواده‌های درست تربیت می‌شوند و این باعث استحکام پیوند خانوادگی می‌شود که این خود نهایتاً جامعه‌ی سالم و به‌دوراز آشفتگی را به دنبال دارد.
۴-۴- تقویت دین‌داری:
انسان ذاتاً و فطرتاً در پی پرستش است. علامه طباطبایی معتقد است که مفاهیم خدا و دین با طبیعت عقلانی و منطقی بشر و همچنین با تمایلات فطری و ذاتی او ارتباط دارند و نیاز به جستجوی علل خاص برای آن نیست. ازآنجایی‌که امروزه جوامع بشری بابی­معنایی در زندگی روبه‌رو هستند و انسان امروز دچار تحیر، سرگردانی، اضطراب و فقدان آرامش شده است بنابراین جامعه‌ی انسانی نیازمند نیروی قوی است تا او را از این وضعیت اسف‌بار نجات دهد؛ و ازآنجایی‌که مبانی اصلی دین ارزش‌های انسانی و معنوی است پس ازاینجا نقش اساسی دین در جامعه روشن می‌رود. دین موجب ثبات و استمرار جامعه است، دین ارزش‌ها را می‌آفریند و هنجارها را شکل می‌دهد به ارزش‌های ثابت اخلاقی قداست می‌بخشد زندگی انسان از آن معنی می‌گیرد و راهنمایی مؤثری برای هدایت و سعادت انسان در دنیا و آخرت است، دین برای جامعه معنایی از اجتماع و اجماع را به وجود می‌آورد و آن را تحکیم می‌بخشد رفتارهای ضداجتماعی را منع نموده و راه‌هایی را برای انسجام دوباره‌ی متخلفین پیشنهاد می‌کند (تنهایی، ۱۳۹۰، ص ۵). پس ایمان به خداوند نیرومندترین چیزی است که باعث سعادت انسان می­ شود و با ایجاد امید انگیزه و مثبت نگری موجب سلامتی افراد جامعه می‌شود.
قرآن کریم دراین‌باره می‌فرماید: “هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِین (فتح/۴) اوست که بر دل‌های مؤمنان آرامش فرستاد”. در تفسیر این آیه آمده است که سکینه عبارت است از آرامش قلبى که در تعظیم خدا و رسول دارند (طبرسی، ۱۳۶۰، ج ۲۳، ص ۱۱۱). همچنین آمده، مراد از” سکینت” آرامش و سکون نفس و ثبات و اطمینان آن به عقایدی است که به آن ایمان آورده‌اند (طباطبایی، ۱۳۷۴، ج ۱۸، ص ۳۸۶). «بر این اساس است که ایمان مذهبی موجب معنا بخشیدن به زندگی و ایجاد حس رضایت و امید به آینده در افراد و درنتیجه سازگاری آنان با ناملایمات زندگی می‌شود افراد دین‌دار در صورت برخورد با مشکلاتی مانند فقر و ناسازگاری‌های خانوادگی دچار یاس نمی‌شوند بلکه دل به وعده‌های الهی روشن دارند و با حلاوت ایمان و یاد خدا تلخی‌های زندگی را به شیرینی مبدل می‌سازند» (بستان، ۱۳۹۰، ص ۱۸۸).
بنابراین تربیت نیروهای جامعه که اخلاق دینی و اسلامی داشته باشند خود یکی از راهکارهای مهم ساختن جامعه‌ی سالم است؛ و این تربیت باید از خانواده آغاز شود چراکه ایمان به خدا و دستورات دینی از مهم‌ترین عوامل استحکام خانواده به شمار می‌آید. در تحقیقی که از پرونده‌ی دختران فراری و مصاحبه‌ی با آن‌ها انجام شد این نتیجه به دست آمد که بیشتر دختران فراری از خانواده‌های هستند که یا کاملاً بی‌دین بوده و یا التزام آن‌ها به دین‌داری در حد صفر بوده است و همچنین سطح اعتقاد و آگاهی آنان به مذهب و التزام عملی به دین در حد بسیار پایین بوده است (مهکام، ۱۳۸۳، ص ۱۰۲). عمل به دستورات دینی و پایبندی زوج‌ها به دین باعث ایجاد احساس وظیفه در آنان در قبال همسر و فرزندان و تربیت صحیح فرزندان می‌شود که این موجب پایداری هر چه بیشتر خانواده می‌شود. درواقع، دین با ایجاد تعهد و حس مسئولیت در انسان نسبت به همنوعانش و افراد اجتماع و افشاندن بذر صلح و صفا و علاقه نسبت به یکدیگر موجب می‌شود که در اجتماع نیز همبستگی اجتماعی و روابط سالم برقرار شود (آقاپور، ۱۳۹۱، ص ۱۰۸)؛ بنابراین کارکرد اجتماعی کنونی دین رساندن نوع بشر به سطح جدیدی از حیات اجتماعی است که مشخصه اصلی آن عدم خشونت است (دیویس، ۱۳۸۷، ص ۱۲۳). پس دین انسان‌ها را بالنده می‌کند و تقویت دین‌داری باعث ایجاد جامعه‌ی سالم می‌شود.
۴-۵- آگاهی بخشی از پیامدهای طلاق:
طلاق از مهم‌ترین آسیب‌های اجتماعی است که پیامدهای نگران‌کننده‌ای را به دنبال دارد که بنیاد خانواده را متزلزل می‌کند و وقتی بنیاد خانواده متزلزل شد بنیاد کل نظام جامعه متزلزل می‌شود. اصطلاح طلاق دلالت دارد بر انحلال یک رابطه‌ی زناشویی رسمی و قانونی درزمانی که هر دو طرف هنوز در قید حیات‌اند و پس از وقوع آن می‌توانند بار دیگر ازدواج کنند (بستان، ۱۳۸۸، ص ۲۶۷). طلاق هم مردان هم زنان و هم فرزندان خانواده را به نابودی می‌کشاند. ازدواج سنگ بنای تأسیس قدیمی‌ترین و درعین‌حال اساسی‌ترین نهادی است که جامعه بر آن تکیه زده و قوام‌یافته است بدین ترتیب صحت و استحکام آن سلامت و پایداری اجتماع بشری را در پی دارد و برعکس طلاق مرثیه‌ای برای این سلامت و پایداری زندگی مشترک است که می‌تواند بیشترین لذات را داشته باشد، طلاق به‌صورت ناهنجاری‌های اجتماعی در کنار پدیده‌های چون اعتیاد، بیکاری، دختران فراری و فقر در جامعه فریاد می‌کشد و قربانیانی را نیز به همراه دارد قربانیانی که فرزند نام دارند و یا زن و مرد و حتی جامعه و پیامدهای را به دنبال دارد که زندگی را برای فرد طلاق گرفته دشوار می‌کند که جامعه را نیز با معضلاتی روبه‌رو می‌کند ازجمله ۱- مشکلات مالی ۲- مشکلات عاطفی ۳- مشکلات جنسی ۴- نداشتن امنیت ۵- مشکلات در پرورش و کنترل فرزندان، کودکان طلاق اکثراً دچار اضطراب عاطفی شدیدی هستند که خود یکی از علل عمده‌ی بزهکاری در کودکان است. بر اساس همین مشکلات است که در اسلام طلاق امر ناپسندی است که برای جلوگیری از آن از هر وسیله‌ای استفاده‌شده است. توصیه‌های فراوان اسلام در مورد بردباری و گذشت همسران نسبت به یکدیگر و تحمل نارسایی‌های اقتصادی و دیگر مشکلات زناشویی از آن حکایت دارند که اسلام در صورت وجود مشکلات قابل‌تحمل نیز طلاق را مغبوض می‌شمارد و تا حد امکان می‌کشد از فروپاشی بنای مقدس خانواده جلوگیری کند (بستان، ۱۳۸۸، ص ۲۴۴).
قرآن کریم در این رابطه می‌فرماید: “وَ آن خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِمافَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما (نساء/۳۵) اگر از اختلاف میان زن و شوى آگاه شدید، داورى از کسان مرد و داورى از کسان زن برگزینید. اگر آن دو را قصد اصلاح باشد خدامیانشان موافقت پدید مى‏آورد”. در تفسیر این آیه آمده است کلمه (شقاق) به معناى قهر کردن و عداوت است، خداى سبحان براى مواردى که احتمال برود کار زن و شوهر به دشمنى بیانجامد دستور داده یک حکم از طرف زن و یک حکم از طرف مرد به مسئله رسیدگى کنند و معناى اینکه فرمود:” إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما این است که اگر واقعاً دو طرف نزاع بنای اصلاح داشته باشند و عناد و لجبازى در کارشان نباشد خداى تعالى به‌وسیله این دو حکم بین آن دو توافق و اصلاح برقرار مى‏کند (طباطبایی، ۱۳۷۴، ج ۴، ص ۵۴۷).
بنابراین درجایی که زمینه‌ی طلاق در خانواده فراهم‌شده باشد قرآن کریم می‌فرماید هریک از زوجین نماینده‌ای از اقوام خویش را به‌عنوان داور تعیین کرده تا اختلافات و مشاجرات زوجین را بررسی کرده و تمام تلاش خود را برای حل اختلاف بکار برند و درصورتی‌که نهایتاً داوران جدایی و طلاق را تشخیص دادن طلاق انجام گیرد. پس همان‌گونه که پیداست طلاق در اسلام مذمت شده است، پیامبر اکرم فرمودند: هیچ‌چیز نزد خداوند محبوب‌تر از خانه‌ای نیست که به‌واسطه‌ی ازدواج آباد شود و هیچ‌چیز مبغوض تر از خانه‌ای نیست که در اسلام به‌واسطه‌ی طلاق خراب شود (حر عاملی، ۱۴۰۹، ج ۲۲، ص ۷). همچنین امام صادق (ع) دراین‌باره فرمودند: «چیزی از امور حلال در پیشگاه خداوند مبغوض تر از طلاق نیست» (همان، ص ۸)؛ اما باوجود مذمت طلاق در اسلام برخلاف برخی ادیان که آن را امری حرام و ممنوع دانسته‌اند آن را به‌عنوان راه چاره در شرایط خاص حلال دانسته است.
در قرآن کریم می‌فرماید: “وَ إِنْ یَتَفَرَّقا یُغْنِ اللَّهُ کُلًّا مِنْ سَعَتِه (نساء/۱۳۰) و اگر آن دو از یکدیگر جدا شوند خدا هر دو را به کمال فضل خویش بى‏نیاز سازد”. در تفسیر مجمع‌البیان ذیل این آیه آمده است اگر هرکدام از آن‌ها از مصلحت دیگرى امتناع کند، به‌طوری‌که زن حق خود را در مورد قسمت و نفقه و لباس و حسن معاشرت، به‌طور کامل بخواهد و مرد هم از اجابت او خوددارى کند و کار آن‌ها به طلاق و جدایى بکشد، خداوند از فضل و روزى بیکران خود هر دو را بی‌نیاز مى‏گرداند (طبرسی، ۱۳۶۰، ج ۶، ص ۸۲)؛ بنابراین همان‌گونه که پیداست طلاق در اسلام برای مواردی وضع‌شده است که کارکردهای مطلوب خانواده با اختلافات جدی روبه‌رو شود و ادامه زندگی مشترک مفاسدی بیش از پیامدهای منفی طلاق به بار آورد در این موارد است که اسلام حکم به جواز یا رجحان و احیاناً لزوم طلاق کرده است (مشایخی، ۱۳۸۷، ص ۱۹۲)؛ بنابراین طلاق موجب ویرانی نهاد خانواده می‌شود و بنیان آن را نابود می‌کند و به این وسیله باعث ایجاد معضلات زیادی در جامعه می‌شود به‌گونه‌ای که امنیت و سلامت آن را از بین می‌برد؛ و دستور طلاق در اسلام فقط برای موارد خاص که ممکن است مشکلات بیشتری را به دنبال داشته باشد داده‌شده است.
۴-۶- فرهنگ­سازی عفو و بخشش:
عفو و بخشش که به معنای گذشتن از خطای دیگری است یکی از فضیلت‌های اخلاقی است که در روابط انسانی به وجود می‌آید. ازآنجایی‌که انسان‌ها در اجتماع زندگی می‌کند مسلماً افراد سلیقه‌ها و اخلاقیات متفاوتی با یکدیگر دارند بنابراین رنجش پدیده‌ای طبیعی است همه افراد از یکدیگر رنجیده‌خاطر می‌شوند، رنجش می‌تواند موجب خشم، تنفر، حسادت و…دیگران شود. درواقع احساسات منفی و رنجش از دیگران از اختلالاتی مانند اضطراب افسردگی و خودکم‌بینی نشأت می‌گیرد که این‌ها همه به سیستم تربیتی مربوط می‌شود پس نقش خانواده در اینجا روشن می‌شود که در تربیت فرزندان به نقش مؤثر عفو و گذشت توجه کنند. چراکه عفو و بخشش زمینه‌ی مناسبی را برای ایجاد آرامش در محیط خانواده و جامعه فراهم می‌کند؛ بنابراین در محیط خانواده، مرد باید با زبان خوش و ایجاد حسن تفاهم همسرش را مطابق دلخواه تربیت کند و جلوی خطاها و لغزش‌های او را بگیرد اما اگر گاه‌وبیگاه مرتکب خطا شد بازهم بهتر است که مرد خطاهای کوچک او را نادیده بگیرد و در مقابلش سرسختی نشان ندهد و درصدد انتقام‌جویی برنیاید مرد عاقل باید عواقب امر را به‌خوبی بسنجد و آثار سختگیری را با آثار عفو و بخشش مقایسه کند در این صورت یقیناً عفو و بخشش را ترجیح می‌دهد (امینی، ۱۳۸۷، ص ۱۱۵). خداوند در هنگام طلاق زن از مرد حق‌وحقوق و حدود را مشخص می‌کند و پس‌ازآن به گذشت و فداکاری و بخشش به هنگام طلاق فرامی‌خواند.
می‌فرماید: “وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَهً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُم إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاح وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى (بقره/۲۳۷) اگر برایشان مهرى معین کرده‏اید و پیش از نزدیکى طلاقشان می‌گویید، نصف آنچه مقرر کرده‏اید بپردازید مگر آنکه ایشان خود، یا کسى که عقد نکاح به دست اوست، آن را ببخشد؛ و بخشیدن شما به پرهیزگارى نزدیک‌تر است”. قبل از ادخال بر مرد واجب است که نصف آن مهر معین‌شده را به ایشان بدهید، مگر اینکه خود آن زنان طلاقى و یا ولى آنان نصف مهر را ببخشند، که در این صورت همه مهر ساقط می‌شود آیه شریفه بخشیدن نصف مهر را به تقوا نزدیک‏تر شمرده است (طباطبایی، ۱۳۷۴، ج ۲، ص ۳۶۸). «پس حوزه عفو و بخشش بسیار گسترده است در مسائل شخصی به‌ویژه در معاشرت و همزیستی اجتماعی که با حقوق دیگران در تقابل نیست اصل بر تسامح و مدارا و گذشت است ازاین‌رو توسل به خشونت جز به هنگام ضرورت مجاز نیست» (ایمانی فر، ۱۳۹۱، ص ۱۵۵).
بنابراین عفو و بخشش از بهترین راهکارها تحکیم روابط خانوادگی و یکی از حقوق اخلاقی اجتماعی اعضای خانواده نسبت به یکدیگر و کلید حل اختلافات در محیط خانواده و جامعه است. «عفو و بخشش باعث سلامت روانی و جسمانی، آرامش و آسایش، برکت و فزونی روزی و تبدیل کینه‌ها و دشمنی‌ها به محبت و دوستی و امنیت و جذب افراد به دین و تربیت خانواده و کودکان می‌شود» (ایروانی، ۱۳۸۴، ص ۱۵۱). به‌گونه‌ای که نبود عفو و بخشش در جامعه باعث می‌شود بین افراد جامعه جدایی افتد و افراد در زندگی خود احساس ناامنی کنند. عفو و بخشش خصومت را از بین می‌برد و موجب سلامت افراد و ارتباط بیشتر آنان با یکدیگر و درنتیجه رضایت بیشتر از زندگی می‌شود.
خداوند در قرآن کریم می‌فرماید:” وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِش وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُون (شوری/۳۷) و آن‌کسان که از گناهان بزرگ و زشتی‌ها اجتناب مى‏کنند و چون در خشم شوند خطاها را مى‏بخشایند”. یعنى: هرگاه در اثر ستمى که به آنان رسیده است خشمناک شوند، طرف خود را مى‏بخشند فواحش جمع فاحشه است که عبارت باشد از زشت‌ترین عمل و مغفرت در آیه مربوط به ستم‌هایی است که نسبت به آنان می‌شود، که اگر آن را عفو کنند کارى است پسندیده و شایسته ستایش انجام داده‌اند (طبرسی، ۱۳۶۰، ج ۲۲، ص ۱۵۴). پس همان‌گونه که پیداست خداوند عفو و بخشش را امری پسندیده و نیکو می‌داند و کار بخشش گر را موردستایش قرار داده است. پیامبر اکرم (ص) فرمودند: «عفو و بخشش را شیوه‌ی کار خود قرار دهید زیرا بخشش و گذشت جز بر عزت انسان نمی‌افزاید پس نسبت به یکدیگر گذشت داشته باشید تا خدا شمارا عزیز کند» (کلینی، ۱۴۰۷، ج ۲، ص ۱۰۸)؛ بنابراین، چون‌که انسان‌ها در جامعه زندگی می‌کنند و در ارتباط با همدیگر قرار دارند و ممکن است از اخلاقیات همدیگر دچار رنجش شوند بهتر است در این مواقع همدیگر را مورد عفو و بخشش قرار دهند همان‌گونه که خداوند کار بخشنده را ستایش کرده است و این امر باید زمینه‌اش از خانواده شروع شود؛ که این خود سبب می‌شود افراد ارتباط سالم و به‌دوراز تنفر و رنجش را داشته باشنده درنتیجه آن محیط جامعه از سلامت برخوردار خواهد شد.
۴-۷- پایبندی به مناسک و شعائر دینی:
دین از دو رکن باورها و اعمال تشکیل‌شده است و بین این دو ارتباط تنگاتنگی وجود دارد. مناسک و شعائر عبارت است از اعمالی که به رفتار مربوط است و درواقع این رفتارها، باورها و اعتقادات دینی را از فراموشی مصون می‌دارد. پس مناسک و شعائر دینی بخش وسیعی از رفتارهای فردی و اجتماعی ما را تشکیل می‌دهد، اعمالی مانند نماز، روزه، حج و… بنابراین دین عقیده‌ای صرف نیست بلکه باید همراه مناسک و شعائر باشد؛ که انسان ابتدا این‌ها را از درون خانواده میاموزد و با آن‌ها انس پیدا می‌کند که انجام آن‌ها در خانواده موجب پیوند عاطفی بیشتر میان اعضای خانواده می‌شود به‌عنوان‌مثال نماز تشویش و اضطراب در خانواده را از بین می‌برد همچنین نمازخواندن ریشه‌ی بی‌عفتی را از بین می‌برد و باعث استحکام پیوند خانواده می‌شود.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 05:40:00 ب.ظ ]




در مرحله ارزیابی کمی کل سازه مدل گردیده ونقاط ضعف پروژه در برابر بار زلزله نمایان می گردد . در واقع توانایی ساختمان در برابر بار زلزله را ارزیابی می کند.سرفصلهای گزارش کمی بشرح ذیل می باشد: [۱۰]
-تعیین هدف بهسازی
-تحلیل خطروتعیین طیف طرح
-تهیه اطلاعات تفضیلی وضعیت موجود
-ارزیابی تفضیلی نیاز ساختمان به بهسازی

تهیه طرح بهسازی

بعداز اتمام این مراحل تعیین می شود که ساختمان ارزش بهسازی دارد یا باید تخریب شده و مجدداً ساخته شود. در این رابطه ارزش اقتصادی پروژه نیز مد نظر قرار خواهد گرفت. بعنوان مثال ساختمانی در مرحله بعدی از بهسازی لرزه ای قرار میگیرد که هزینه بهسازی آنها کمتر از ۳۰% هزینه ساخت مجدد آن باشد. بعداز انجام ارزیابی چنانچه قابلیت بهسازی لرزه ای ساختمان قطعی شد طرح بهسازی آن به صورت دوگزارش ارائه میگردد. [۹]
-تهیه طرح مقدماتی
در این موارد یا اعضاء سازه موجود تقویت می گردد و یا سازه مقاومی طراحی می شود تا سازه موجود به آن تکیه کند.بعد از مقایسه و بررسی های لازم گزینه ایی انتخاب می شود که علاوه بر جوابگویی به نیازهای مقاومتی؛ ساده تر و با امکانات اجرایی محل سازگارتر و اقتصادی تر باشد.سرفصلهای این گزارش بشرح ذیل میباشد[۱۰]:
-بررسی راهکار بهسازی
-بررسی فنی واجرایی واقتصادی طرح مقدماتی گزینه های بهسازی
-انتخاب طرح برتر در تعامل با کارفرما باتوجه به گزارش مقایسه فنی-اقتصادی
-تهیه طرح تفضیلی
با توجه به بهترین روش انتخابی از مرحله قبل باید کلیه گزارشات ومدارک طرح تفضیلی آماده گردد.در این مرحله گزارشات طرح بصورت مبسوط مورد استفاده در طراحی قرار گرفته ونقشه های اجرایی بهمراه اسناد مناقصه تسلیم کارفرما میگردد.سرفصلهای این روش بشرح زیر می باشد. [۱۰]
-تهیه طرح تفضیلی براساس طرح مقدماتی برتر
-بهسازی اجزای غیر سازه ای
-تهیه نقشه های اجرایی طرح
-تهیه مشخصات فنی
-تحلیل اقتصادی
-تهیه برنامه زمانبندی پروژه
-تهیه اسناد مناقصه

شکل ‏۲-۱:نحوه فرایند مطالعات مقاومسازی[۱۰]

اجرای طرح بهسازی لرزه ای

با توجه به حساسیت بالای بهسازی لرزه ای جهت اجرای آن از پیمانکاران مجرب وکارازموده استفاده می گردد . این پیمانکاران باگذراندن کلاسهای آموزشی وتوجیهی ضمن آشنایی لازم با جزییات خاص این روش ؛گواهی صلاحیت مربوطه را نیز دریافت می نمایند..لازم به توضیح است جهت نظارت بر اجرا علاوه بر ناظر ؛ نماینده مشاور مطالعاتی نیز از جهت اینکه به کلیه جزییات و مراحل اجرا اشراف کامل دارد به عنوان ناظر مقیم در کارگاه حضور مییابد .قابل ذکر اینکه درمرحله برداشت اولیه ارزیابی کیفی و ارزیابی کمی آسیب پذیری ساختمان ؛تنها ۲۰% اتصالات سازه طبق دستورالعمل قابل سونداژ بوده و اطلاعات مربوطه در اختیار مشاور قرار می گیرد و بقیه اسکلت با نظر وتجربه مشاور مدل میگردد بنابراین در مرحله اجرا امکان تغییراتی دردیتایلهای اجرایی پیش خواهد امد که مستلزم هماهنگی با مشاور وتصمیم گیری در زمان اجرا می باشد که این مهم به عهده نماینده مشاور (ناظر مقیم )است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

انتخاب پیمانکارواجرای عملیات اجرایی از مهمترین فرایند مقاومسازی یک ساختمان آموزشی می باشد. علیرغم طولانی بودن روند مطالعات مقاومسازی باتوجه به محدود بودن زمان تعطیلی مدارس(حدودا”سه ماه تعطیلات تابستانی) مدت اجرا بسیار کوتاه می باشد که همین امر باعث می شود تا سازمان نوسازی مدارس در انتخاب پیمانکاران مجرب وآزموده بسیار تامل نماید.

تدوین الگوهای جدید در مقاومسازی مدارس ایران

بهسازی ساختمانهای آموزشی در کشور ایران یک ضرورت تاریخی است که اگر پاسخ مناسب به آن داده نشود درمقابل خداوند متعال و نسلهای آتی کشور که متاثر از این حادثه میگردند مسئول خواهیم بود.باتوجه به روند بسیار پر هزینه وزمانبر این پروسه در کشور سازمان نوسازی مدارس با همکاری پژوهشگاه زلزله تدوین وتوسعه الگوهای جدید در مطالعه ومقاومسازی مدارس رادر دستور کار خود قرارداد بطوریکه نتیجه مطالعات منجر به انتشار دستورالعمل بهسازی نسبی مدارس کشور (شماره ۳۰۱۶-۲/۱۰۲۸۹)ودستورالعمل کاربردی بهسازی لرزه ای مدارس آجری (شماره ۲۲۶۶-۲/۱۰۲۹۰)گردید.
بر اساس شناسنامه فنی چهار نوع اسکلت برای مدارس پیش بینی شده است.فلزی،بتنی،مصالح بنایی و سایر اسکلتها اعم از چوبی،سنگی و خشتی که فراوانی هر یک از انواع اسکلت در زیر نشان داده شده است. .

شکل ‏۲-۲:میزان درصد انواع اسکلت ساختمان مدارس[۸]
همانگونه که مشاهده می شود بالغ بر ۹۰ % مدارس موجود در کشور بنایی می باشند که آگاهی از این مسئله کمک شایانی به بهبود عملکرد لرزه ای این گونه فضاها خواهد داشت. [۸]
یکی از دلایل اساسی تدوین دستورالعملهای فوق آگاهی از این امر میباشد.
روش های ارائه شده در این دستورالعمل ها با رویکرد تسریع در عملیات طراحی واجرای بهسازی و کاهش احتمال تلفات جانی، خسارتها و هزینه های ناشی از تاخیر در عملیات بهسازی تدوین گردیده است.
هرچند که ممکن است در بخشهای مختلف این دستورالعمل کمبودهایی وجود داشته باشد، اماسازمان نوسازی مدارس روش های اتخاذ شده در این دستورالعمل را رویکردی جدی در مقاوم سازی و کاهش خطرپذیری ساختمانهای کشور به صورت سیستماتیک و نظامند میداند. و امیدوار است که با گسترش استفاده ازآن، روش های ارائه شده در این دستورالعمل در سالهای آتی مورد بازنگری قرار گرفته و نواقص و عیوب آن نیزمرتفع گردد. [۳]
راهکارهای ارائه شده توسط نوسازی مدارس بر۴ روش کلی خلاصه می شودکه دوروش آن در سال ۱۳۸۹به اجرا گذاشته شد واز دوروش باقیمانده ؛یک روش مراحل مطالعاتی خود را پشت سرگذاشته ویک روش به لحاظ اقتصادی رد شده است.
این راهکارها بشرح ذیل می باشد:

بهسازی نسبی مدارس کشور توسط دیوار برشی

در این روش با صرفنظر از مقاومت دیوارهای بنایی موجود در ساختمان ؛کلیه نیروی القایی زلزله توسط دیوار برشی مستقر در پیرامون ساختمان تحمل میگردد. طراحی دیوارهای برشی باتوجه به ابعاد ساختمان وپهنه بندی خطر زلزله در محل استقرار ساختمان ؛با بهره گرفتن از جداول ظرفیت دیوارهای برشی با ابعاد مختلف که پّیش از این طراحی شده ؛صورت می پذیرد.جداول طراحی وجزئیات اجرایی طرح در دستورالعمل مشخصات فنی وجزئیات تیپ اجرایی بهسازی لرزه ای مدارس کشور به روش دیوار برشی(دستوالعمل۱-۲۲۶۶)ارائه گردیده است.
شکل ‏۲-۳: دیتایل اجرایی بهسازی بروش دیوار برشی(دستوالعمل۱-۲۲۶۶)

بهسازی نسبی مدارس کشور به روش شاتکریت پیرامونی

در این روش مقاوم سازی کلیه دیوارهای پیرامونی ساختمان ضمن ایجاد شبکه تسلیح، بتن پاشی میشود.تسلیح و بتن پاشی دیوارهای پیرامونی میتواند از وجوه داخلی یا وجوه خارجی و یا ترکیبی از این دو صورت پذیرد.انتخاب هر یک از این دو بستگی به کیفیت معماری موجود ساختمان دارد که در قسمت های بعدی مورد بررسی قرار خواهد گرفت. روش های ارزیابی و ارائه طرح مقاوم سازی ساختمان در این روش با توجه به میزان صلبیت درتراز سقف تعیین میگردد.
در صورت وجود انسجام و صلبیت کافی در تراز سقف میتوان از مقاومت موجود دیوارهای بنایی صرف نظرگردد و مقاومت جانبی ساختمان به وسیله لایه های شاتکریت[۶] متمرکز شده در پیرامون ساختمان تامین گردد. فاصله آرماتورها و ضخامت لایه شاتکریت با توجه به حداقل ضوابط طراحی ارائه شده در دستورالعمل مشخصات فنی و جزئیات تیپ اجرایی بهسازی لرزه ای مدارس کشور به روش شاتکریت پیرامونی(دستورالعمل۲- ۲۲۶۶ ) تعیین خواهد شد.

شکل ‏۲-۴: دیتایل اجرایی بهسازی بروش شاتکریت پیرامونی(دستورالعمل۲- ۲۲۶۶ )

بهسازی نسبی مدارس کشور به روش ایجاد کلاس ایمن

در این روش با ایجاد یک چهارچوب فلزی در هر کلاس از ریزش آوار بر سر دانش آموزان جلوگیری مینماید.این روش با توجه به ملاحظات فنی واقتصادی به مرحله اجرایی نرسیده است.

روش های بهسازی مدارس کشور –روش تسلیح مغزه[۷]

در این روش کلیه فعالیتهای بهسازی خارج از ساختمان متمرکز استاین روش در ساختمانهایی که دارای ارزش تاریخی هستند ویا نیاز به حفظ کاربری ساختمان برای ساکنین در حین عملیات اجرایی مقاومسازی می باشد؛کاربرد فراوانی میتواند داشته باشد.نتایج کامل این روش در گزارش امکانسنجی طرح تسلیح مغزه ای در دیوارهای آجری در تابستان ۱۳۸۹ منتشر شده است.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 05:40:00 ب.ظ ]