(۲-۱)

(۲-۲)

(۲-۳)

انتخاب زیرمجموعه‌ای از خصیصه‌ها و توسعه‌ی درختان براساس آن‌ها منجر به افزایش سرعت رشد درختان و همچنین عدم نیاز به اعمال الگوریتم‌های انتخاب خصیصه^[۷۴] می‌شود.

• انتخاب نقطه شکست در رندوم فارست:

هرچند انتخاب بهترین نقطه شکست از زیرمجموعه رندوم، ممکن است لزوماً بهترین نتیجه را در بر نداشته باشد، اما تکرار این انتخاب‌ها در مورد هرگره، تصمیم‌گیری متفاوتی را در طی ساخت درخت فراهم می‌کند و نهایتاً متغیرهای مهم نیز در ساخت درخت دخیل خواهند شد. این موضوع دلیلی است در راستای تأکید بر استفاده از درخت‌های با سایز کامل، که هَرَس نشده باشند. نتایج تحقیقات نیز نشان داده‌اند که هَرس کردن این درختان منجر به کاهش کارآیی الگوریتم می‌شود.

• مرحله خودآزمایی در رندوم فارست:

در طی اعمال الگوریتم رندوم فارست با توجه به مرحله نمونه برداری bootstrap، هر درخت تقریبا بر روی ۶۳% از داده‌ها، رشد پیدا می‌کند. بنابراین ۳۷% از داده‌ها، در مورد هر درخت استفاده نمی‌شود که به این داده‌ها “Out Of Bag” یا به اختصار OOB می‌گویند. از داده‌های OOB که در مورد هر درخت داده‌های مجزایی هستند ، می‌توان برای ارزیابی درختان توسعه یافته استفاده کرد. در واقع با بهره گرفتن از این مجموعه داده‌های OOB، الگوریتم رندوم فارست می‌تواند آمارهایی مربوط به کارآیی الگوریتم خود ارائه دهد. همچنین مسئله RF Self-testing، شبیه مسئله وارسی اعتبار^[۷۵] می‌باشد که هر بار روی قسمت بندی‌های متفاوتی از داده اولیه محاسبه می‌شوند. بنابراین با بهره گرفتن از این قابلیت رندوم فارست، حتی اگر کل داده آموزشی بعنوان ورودی الگوریتم استفاده شود، امکان Self-testing در طی یادگیری فراهم است. علاوه برآن، این قابلیت در مورد داده‌های کوچک حائز اهمیت زیادی است، چرا که نیازی به کنار گذاشتن قسمتی از داده برای تست، لازم نیست. بنابراین از جمله الگوریتم‌های پرکاربرد در خصوص اعمال بر روی داده‌های کم سایز محسوب می‌شود. از دیگر نتایج وجود داده‌هایOOB در هنگام ساخت درخت، مقاومت در برابر مسئله بیش برازش^[۷۶] و عمومیت‌بخشی^[۷۷] در برابر داده‌های جدید، می‌باشد. همچنین با انتخاب زیرمجموعه­ای از خصیصه‌ها، نیازی به اعمال الگوریتم‌های انتخاب ویژگی^[۷۸] نیز نخواهد بود[۲۱].

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

• مرحله پس پردازش در رندوم فارست:

در واقع پس از ساخت درختان، با دقت در آنها، دید بهتری در مورد داده می‌توان بدست آورد. با در نظر گرفتن هر رکورد، می‌توان تعداد دفعاتی که هر دو رکورد در برگ‌های یکسان درختان قرار گرفته‌اند، را محاسبه کرد و میزان شباهت آن‌ها را بدست آورد. معیار فاصله^[۷۹] بدست آمده از این طریق می‌تواند برای ساخت ماتریس عدم شباهت^[۸۰] نیز استفاده شود که بعنوان ورودی الگوریتم‌های خوشه یابی سلسله مراتبی^[۸۱] بسیار پرکاربردند. همچنین با حرکت روی مسیر درختان، عملاً مکانیزم الگوریتم نزدیکترین همسایگی انجام می‌شود. در نظر بگیرید که برای رسیدن به یک گره در درخت، یک رکورد باید تمام شرایط در همه والدها را ارضا کند، بنابراین رسیدن دو رکورد به یک گره نشان دهنده شباهت آن‌هاست. پس همانند تکنیک نزدیکترین همسایگی که با توجه به شبیه‌ترین همسایه‌ها، بر چسب آن داده جدید را پیش ­بینی می‌کند، درختان موجود در رندوم فارست نیز همانند این روند را می‌توانند دنبال کنند.

• مرحله ترکیب درختان در رندوم فارست:

از آنجا که در متدهای یادگیری تجمعی نهایتاً یک مدل نهایی ارائه می‌شود، پس در اینجا نیز درخت‌های آموزش دیده، باید ترکیب شوند. همانطور که پیشتر بیان شد، در مورد مسائل کلاسه بندی، بین نتایج مدل‌ها رأی‌گیری و در مورد مسائل رگرسیون از نتایج مدل‌ها میانگین‌گیری می‌شود. همچنین ترکیب مدل‌ها می‌تواند بر اساس نوعی وزن‌دهی صورت گیرد، یعنی همه مدل‌ها به یک اندازه در مدل نهایی مشارکت نداشته باشند. از جمله تلاش‌هایی که در این زمینه صورت گرفته می‌توان به موارد [۳۳] و [۳۴] اشاره کرد. در اکثریت این تحقیقات، وزن‌دهی و میزان مشارکت یک مدل، بر اساس دقت آن تعیین می‌شود.

تئوری‌های مرتبط با رندوم فارست

در این بخش به بیان تعاریف ریاضی موجود از رندوم فارست می‌پردازیم که در مقاله اصلی [۲۱] در مورد رندوم فارست آمده است. همچنین تئوری‌های مرتبط با این الگوریتم همچون مسئله همگرایی، دقت و خطای عمومی آن را بررسی می‌کنیم. علاوه بر آن به معرفی مجموعه OOB پرداخته و چگونگی کاربرد آن را برای محاسبه قدرت، وابستگی و مشاهده خطا در روند ساخت الگوریتم توضیح می‌دهیم. همچنین، از آنجا که تمرکز اصلی این پایان نامه با توجه به داده‌های ترافیکی، انجام رگرسیون است، بنابراین مسئله رگرسیون رندوم فارست را نیز بررسی کرده و در انتها، مزایا و کاربردهای الگوریتم رندوم فارست را توضیح می‌دهیم.

تعریف ریاضی رندوم فارست: “یک رندوم فارست یک کلاسه بند است که از مجموعه ای (k عدد) از کلاسه بندی‌های با ساختار درختی تشکیل شدهکه بردارهای رندوم مستقل و یکنواخت توزیع شده هستند و هرکدام از درخت‌ها یک رأی واحد را برای مشهورترین کلاس با ورودی x تعیین می‌کنند” [۲۱].

“بعبارتی برای kاُمین درخت یک بردار رندوم تولید شده که مستقل از بردارهای رندوم قبلی یعنی است، اما توزیع یکسانی دارد و هر درخت با بهره گرفتن از مجموعه آموزشی و رشد پیدا می‌کند. نهایتاً هر درخت، یک کلاسه بند را نتیجه خواهد داد که X یک بردار ورودی است”[۲۱]. الگوریتم رندوم فارست بصورت شبه کُد^[۸۲] در شکل ۲-۳ (برگرفته از [۳۲]) آورده شده است.

Algorithm Random Forest (k)
Input : Sequence of N examples <( x₁ ,y₁ ),….., ( x_N, y_N )> with labels
y _i€ Y={ 1,…,L }
Distribution D over the N example
Integer K specifying number of iterations
p = # of variables
Do For t=1,2,.., K(# trees)

• • Choose bootstrap sample Di from D to construct tree Ti

• Select m input variables at random from p

ابزار تحقیق
مکانیسم تشخیص (آشکار­سازی) فعالیت کاربر در
دستگاه­های محاسباتی
۳-فصل سوم: روش تحقیق
۳-۱-مقدمه
مهمترین مسئله در بینایی کامپیوتر لبه­یابی و فهمیدن رفتار انسان است. در این محدوده مدل­های زیادی که تعامل بین کامپیوتر و انسان است ایجاد شده است. مثال: طراحی رابط کاربر، رباط یاد گیرنده، نظارت. اما از همه اینها بالاتر
آشکار­سازی فعالیت­های انسان است و فهمیدن انگیزه و حرکت کردن او و مشاهده وضعیت آن است. این کار مشکل است. چون ممکن است ترجمه غلطی از رفتارها صورت گیرد. کاربردهای بینایی ماشین رو به افزایش است و هدف کلی طراحی ماشینی است که توانایی اثر متقابل هوشمندانه از خود نشان دهد و زحمت انسان را در آن زمینه کم کند. که در زیرنمونه­های آن را مشاهده می­کنید.

1. 1. حقیقت مجازی: بازی، انیمیشن، کنفرانس از راه دور

1. 1. سیستم نظارت هوشمند: کنترل دسترسی، فروشگاه­های بزرگ، ترافیک، ماشین خودپرداز

1. 1. رابط کاربر پیشرفته: مترجم زبان، کنترل رفتار راننده، علامت دهی محیط­هایی با نویز بالا

1. 1. آنالیز حرکت: تعلیم گلف و تنیس

درحال حاضر سناریوها به یک محیط هوشمنداحتیاج دارند برای اینکه بدانند شخص در حال انجام چه کاری است یا قصد انجام چه کاری را دارد. تکنولوژی ردیابی فعالیت­های انسان بر روی مشاهدات مستقیم از انسان و رفتارش وتمرکز شده است البته به وسیله دوربین­هایی که شامل شتاب سنج و یا اتصالات سوئیچ است. به تازگی راه­های امیدوارکننده­ای برای تکمیل مشاهدات مستقیم با یک شیوه غیر­مستقیم وجود دارد، از طریق تشخیص فعالیت­های افراد از روی اثراتی که روی محیط خصوصا روی اشیاء می­گذارند. فعل و انفعالات افراد بر روی یکدیگر اثر متقابل دارد. برای نمایش رفتارهای انسان به طور سلسله مراتبی می­توان از گراف به عنوان یک ابزار پویا استفاده کرد. محققان ازسه تکنولوژی اصلی برای تشخیص فعالیت­های انسان استفاده می­ کنند: بینایی کامپیوتر،حسگرفعال دیدن وRFID.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۳-۲- مقدمه­ای بر، برنامه­نویسی اندروید
از زمانی که استفاده از حسگرهای مختلف الکترونیکی در سخت‌افزارهای کامپیوتری رواج پیدا کرد، روح تازه‌ای در ظاهر و نحوه استفاده از برنامه‌های­کاربردی و تفریحی دمیده شد. استفاده از این حسگرها در ابتدا به دلیل نیازهای مختلف دستگاه­های بازی کامپیوتری و سپس جهت آسانتر نمودن نحوه استفاده از دستگاه بکار برده شد. سیستم عامل اندروید قابلیت استفاده از انواع این حسگرها را در برنامه گنجانده است و بسادگی میتوان از این حسگرها در جهت بهبود کیفیت ارتباط با کاربر^[۲۶] استفاده نمود [۵۱].
۳-۲-۱-مشکلات
لبه­یابی،کاهش نویز، شناسایی، نظارت و کشف فعالیت­ها.
به طورکلی برای تشخیص حرکت نیاز به قطعه­بندی و ردیابی داریم که بعد از قطعه­بندی باید در صورت وجود نویز آن را از بین برده و لبه­ها را مشخص و تصویر را کوانتیزه می­کنیم .
۳-۲-۲-کاربردها

1. 1. درک تصویر و کشف خطر در مسائل امنیتی

1. 1. طرح ریزی محیط­های شهری

1. 1. امنیت عمومی و کنترل شلوغی

1. 1. حفاظت در زمان های وقوع حوادث بحرانی

1. 1. مراقبت از بیماران و سالمندان در محیط خانه از راه دور

1. 1. عملیاتجستجو و نجات

در محدوده نظارت سیستم خودکار در محل­های مورد نیاز نصب شده رفت و آمد ها را مشاهده می­ کند و فعالیت­های خطرناک را مشخص می­ کند.
در بازبینی صحنه­های پر جمعیت اندازه شلوغی و ردیابی حرکت­های افراد کاربرد زیادی دارد. برای مثال:ترافیک
تقاطع­ها که سیستم سیگنال­های راه رفتن را مشخص می­ کند. تعداد افرادی که از خط عابر عبور می­ کنند. تعداد افراد را در منطقه­ای شلوغ مثل ورودی مدارس که مشخص می­ کند در ورودی شلوغ است یا خلوت. به طور کلی در طرح ریزی محیط­های شهری کاربرد دارد. پس با قرار دادن دوربین­ها در مکان­های مناسب از راه دور اندازه گروه­ ها و تعداد مرم را می­توانیم مشخص کنیم.
برای شناسایی حرکت­های بشر در حین حرکت، حرکت­ها را در چندین کلاس دسته­بندی می­کنیم. خصوصیت حرکتی به صورت مدل­های دوبعدی و سه بعدی از بدن انسان ساخته می­شوند. ما از آنالیز مولفه­های اصلی که طبقه ­بندی می­شوند استفاده می­کنیم. حرکت­های انسان را در چندین فریم کوتاه بررسی می­کنیم و آنچه که از حرکت­ها مشخص می­ شود را دسته­بندی می­کنیم. که یک ماشین برداری آن را نگه می­دارد یا ممکن است با چندین دوربین از زوایای مختلف از یک شخص فیلم بگیریم و بعد ترکیب این زوایا باعث می­ شود که سیستم به جهان واقعی نزدیکتر شود.
حفاظت در زمان های وقوع حوادث بحرانی، مکان­هایی مثل پل، سد و تونل و یا در مجتمع­های اداری، آزمایشگاه­ها که
می ­تواند مورد هدف گیری قرار گیرند. در محدوده­هایی که عبور و مرور زیاد است. تسهیلاتی ایجاد کنیم در این مواقع سیستم پیاده سازی شده باید محلی را که مردم در خطر هستند لبه یابی و آشکار کند. حرکت­های مشکوک و فعالیت­های نزدیک محل بحرانی با یک سری از الگوریتم­ها لبه­ها را آشکار می­ کند.
از ضریب Wavelet برای اندازه گیری قدرت سیگنال یا شدت نور منبع نور استفاده می­ شود. تصاویری که از اپراتورهای متفاوت در جهت، مکان و فواصل گوناگون گرفته شده است را فراهم می­ کند و به کارمی­بندد­. زیر مجموعه ­ای از نماها را انتخاب می­ کند. پایه رسیدگی به موضوع وابسته به نیرو و موقعیت منتشر شده از تصویر است.SVM برداری عمل
می­ کند.
از تکنیک قطعه­بندی و ردیابی می­توان استفاده کرد که در این حالت فیلدهایی را بر اساس حرکت­ها ایجاد
می­ کند. تکنیک­هایی را که به هم وابسته هستند در فریم­های متوالی قرار می­گیرند با هموارسازی فضاها را به طور موقت کم می­ کند. در نتیجه حرکت­های انعطاف پذیری و قابل اندازه گیری مانند حرکت­های مشابه، فیلدهای که از یک تکرار خاص پیروی می­ کند را در یک گام ادغام کی کند. پیکسل­ها به وسیله تکنیک­های خوشه­بندی با توجه به ترکیب
رنگ­­های RGB و فاصله­ای با ابعاد (x,y) گروه­بندی می­شوند.گروه­هایی از پیکسل­ها به دست می ­آید؛ و تکراری­ها را در یک تصویربر هم منطبق می­ کند و در تصویر بعد از آن استفاده می­ کند. زیرا برای هرگروه عدد ثابتی در نظر می­گیرد. یک به یک تصاویر را اجرا و ارتباط آنها را در هر زمان مشخص می­ کند.البته ضمانتی نیست که قسمت­ های باقی مانده بر روی موجودیت­های فیزیکی در طی ردیابی قفل شوند. اما اولین نتیجه ظاهرشده از ردیابی پیاده رو امید بخش است[۵۳].
پاها در آشکارسازی نسبت به بدن از ثبات بیشتری برخوردار هستند. بدون علم اولیه از نوع حرکت انجام شده ردیابی انسان لنگ از نیمرخ، با خطوط موازی ناهمسو مشکل است. ظاهرشدن، حذف، ادغام وانشعاب ازکارهایی است که
می­توان انجام داد از شکل ایجاد شده ۵ بدنه دیگر ایجاد می­ کند. نقطه میانی و مفصلی را علامت گذاری می­ کند. اما برای تصاویر از نیمرخ درست جواب نمی­دهد.
۳-۲-۳-مثالی ساده از آشکارسازی فعالیت­های انسان در محیط خانه
هدف از این جستجو در اینجا به دست آوردن گزارشی مختصر و جامع از فعالیت­های بیمار است و پشتیبانی پزشک از او در واحد پزشکی خارج از منزل می­باشد.
گروهی از فعالیت­ها دو جانبه هستند که بین دو یا چندین فرد قرار می­گیرد که کاراکترهای مختلفی از الگوهای دیداری و شنیداری ایجاد می­ کنند. که این کار را مشکل می­ کند و نیاز به آنالیز گروهی از فعالیت­ها و رسیدگی به اثر متقابل رخ داده شده دارد.

۷۶) محمد عبدالرؤوف‏ بن تاج‏الدین مناوی، (۱۰۳۱).
۷۷) شیخ بن عبدالله عیدروس، (۱۰۴۱).
۷۸) احمد بن فضل‏ بن باکثیر مکی، (۱۰۳۷).
۷۹) محمد بن صفی‏الدین جعفر، ملقب به «محبوب عالم» (قرن ۱۱).
۸۰) محمد بن معتمد خان بدخشانی (قرن ۱۱).
۸۱) محمد صدر عالم، نویسنده «معارج العُلی‏» (قرن ۱۱).
۸۲) ولی‏الله احمدبن‏عبدالرحیم دهلوی، (۱۱۷۶).
۸۳) احمد بن عبدالقادر عجیلی، (۱۱۸۲).
۸۴) رشیدالدین دهلوی، شاگرد نویسنده «التحفه» (قرن ۱۲).
۸۵) مولوی محمد مبین‏ بن محب‏الله لکهنوی (قرن ۱۲).
۸۶) مولوی، ولی‏الله‏بن‏حبیب الله لکهنوی، (۱۲۷۰).
۸۷) احمد بن زینی دحلان، (۱۳۰۴).
۸۸) سید مؤمن بن حسن شبلنجی (قرن ۱۴).
طرق حدیث منزلت
حدیث منزلت به سه طریق نقل شده است:
طریقه اول: محمد بن بشار، فندر، شعبه، سعد، ابراهیم بن سعد، پدر سعد، نبیk^[89]
طریقه دوم: حسن بن محمد بن اسحاق اسفرایینی؛ عمیر بن مرداس؛ عبدالله بن بکیر غنوی، حکیم بن جبیر، حسن بن سعد، علیg رسول خداk^[90]. تفاوت طریق دوم با اول این است: اولاً در اینجا سعد از پدرش نقل نمی‌کند بلکه پسر سعد مستقیماً از علیg حکایت می‌کند- ثانیاً افرادی که در سند به بالا به سعد ختم می‌شوند با افرادی که به سعد متصل می‌شوند فرق می‌کنند.
ثالثاً، در طریق اول، حدیث باجمله «حدثنا» و «قال» آمد ولی در طریق دوم حدیث بیش‌تر با واژه «ثنا» ذکر شده است.
طریق سوم: ابو عبدالله حافظ، ابو عباس محمد بن یعقوب، احمد بن عبدالجبار، یونس بن اسحاق، سالم بن عمیر، علبه بن زید، ابولیلی عبدالرحمن بن کعب، و عمرو بن حمام بن جموح، و عبدالله بن مغفل مزنی، عبدالله بن عمرو مزنی؛ هرمی بن عبدالله عرباض بن ساریه فزاری.^[۹۱]
علت ذکر طرق این است که ممکن است کسی بگوید: سند این روایت ضعیف است این‌گونه اشکالی اگر وجود نداشته باشد، ممکن است اشاره به سند دوم و سوم داشته باشد والا در طریق اول هیچ کس تا به حال تردیدی نکرده و نخواهد کرد.
موارد بیان حدیث منزلت
۱- غزوه «تبوک».^[۹۲] کاروان بازرگانی که از طرف شام وارد خاک حجاز شد پیامبرk را از آمادگی روم برای یورش به مدینه آگاه ساخت. پیشگیری از وقوع حادثه بهتراز مقابله با آن است. به همین جهت از طرف پیامبرkبسیج عمومی در مدینه و اطراف آن اعلام شدوسی هزار شمشیر زن در سخت‌ترین لحظات که هوای مدینه به شدت گرم شده بود، خود را برای شرکت در این جهاد بزرگ آماده کردند و در اردوگاه اسلام گرد آمدند. در این لحظه به پیامبرk گزارش رسید مبنی بر اینکه منافقان تصمیم دارند در غیاب وی در مدینه دست به کودتا بزنند و گروهی را بکشند و عده‌ای را اذیت کنند. پیامبر برای پیشگیری از هرگونه حادثه احتمالی، علیg را به جای خود نصب کرد و دستور داد که در مدینه بماند و تا آمدنش مراقب اوضاع باشد و امور دینی و دنیوی مردم را ساماندهی کند. وقتی منافقان از اقامت علیg در مدینه آگاه شدند و نقشه‌های خود را نقش برآب دیدند، به فکر چاره‌ای افتادند تا امام را از مدینه حرکت دهند.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

به این منظور شایع کردند که روابط علی با پیامبر به تیرگی گراییده و وی مورد بی مهری پیامبرk قرارگرفته است. به گواه اینکه پیامبر به انتشار چنین شایعه‌ای در مدینه در حق علی که از روز تولد تا آن لحظه تحت تربیت پیامبر و در پوشش مهرو محبت آن حضرت قرارداشت باعث آزار علیg و دوستان وی شد. لذا امیر مؤمنان برای تکذیب گفتار آن‌ها و روشن شدن حقایق و جلوگیری ماندگاری سوء استفاده برخی، خود را به پیامبر رسانید وجریان را برای آن حضرت تعریف کرد. در این لحظه پیامبر مقام و موقعیت علی را نسبت به خود برای مردم با این جملات ارزشمند یادآوری فرمود: اما ترضی ان تکون منی بمنزله هارون من موسی الا أنه لانبی بعدی، انه لاینبغی أنا أذهب الا و انت خلیفتی. آیا راضی نمیشودی که نسبت تو با من به سان هارون و موسی باشد. جزاینکه پس از من پیامبری نیست؟ هرگز شایسته نسیت که من بروم، مگر اینکه تو خلیقه و نماینده من باشی.^[۹۳]
۲- روایت«ام سلیم» که در آن آمده است: «ای ام سلیم»؛ همانا گوشت«علی» از گوشت من وخون «علی» از خون من است و او نزد من همانند «هارون» نزد «موسی» است، جزآن‌که پیامبری پس از من نخواهد بود.^[۹۴]
۳- ماجرای امام علیg و جعفرو زید در مورد دختر حضرت حمزه۶ که پیامبرk چنین فرمودند:
ای «زید» من هم پیمانت هستم و تو هم پیمان من، وای «جعفر» تو شباهت خلقی و خُلقی با من داری و ای «علی» تو در نزد من همانند «هارون» نزد موسی هستی، جز در مقام نبوت (که همانند من نیستی)^[۹۵]
داستان ابوبکر، عمر و ابوعبیده جراح در نزد پیامبرگرامی اسلام، ابن عباس می‌گوید: همراه گروهی نزد عمر بن خطاب بودیم که او درباره‌ی پیشگامان اسلام سخن می‌گفت و گفت: از رسول خدا شنیدم که فرمودند: علی۳ خصلت دارد: (و کاش یکی از این ۳ خصلت برای من عمربود، که از هرچه خورشید بر آن می‌تابد، با ارزش‌تر است) من، ابوبکر، ابوعبید جراح و گروهی از صحابه نزد پیامبر بودیم که بر شانه علی زد و ۳ خصلت را درباره‌ی او فرمودند: تو اولین کسی هستی که ایمان آوردی، تو اولین کسی هستی که مسلمان شدی و نسبت تو به من مانند نسبت هارون به موسی است.^[۹۶]
۵- قصه اولین پیمان برادری: بستن ماجرای پیمان برادری میان مسلمانان اولین بار از سوی پیامبر گرامی اسلام و در مکه اتفاق افتاده است. حضرت برای ایجاد همبستگی و یک دلی میان ایمان آورندگان به اسلام پیمان برادری یا «مؤاخات» برقرار نمودند گزارش ماجرای این پیمان مفصل است که از این رو به بک روایت بسنده می‌شود: «زید بن ابی اوخی می‌گوید: در مسجد بر رسول خدا وارد شدم و حضرت فرمودند: فلان شخص و فلان شخص کجایند؟ و آنگاه به صورت اصحاب نظرافکند و حدیث برادری میان آنان را یاد کرد. پس «علی» خطاب به رسول خدا فرمودند: وقتی برخوردت را با اصحاب دیدم روحم ازتنم برون رفت و پشتم به رسول خدا شکست که درباره‌ی من مانند اصحاب (در رابطه با پیمان برادری) رفتار ننمودی و اگراین کار از روی خشم و نارضایتی نسبت به من است پس تو (همزمان) اختیار عتاب و کرم را داری! در این هنگام رسول خدا فرمودند: سوگند به کسی که مرا حق برانگیخت جز برای جان خودم تو را (از دیگر اصحاب) به تأخیر نینداختم وحال آن‌که تو نزد من همانند «هارون» درنزد «موسی» هستی جزآن‌که پیامبرگرامی فرمودند: آنچه پیامبران گذشته به ارث گذارده‌اند.
علیg پرسیدند: پیامبران گذشته چه چیزی به ارث گذاردند؟ حضرت فرمودند: کتاب پروردگارشان و سنت پیامبران، و تو با من در قصر بهشتی ام همراه با «فاطمه» دخترم هستی وتو برادر و هم نشین من، سپس رسول خداk (این آیه شریفه را) این‌گونه تلاوت فرمودند: «فی جنات النعیم علی سررمتقالبین المتحابین فی الله ینظر بعضهم الی بعض.^[۹۷]
۶- دومین ماجرای پیمان برادری: قصه این پیمان میان مهاجران و انصاردر مدینه روی داده است گزارش دامنه دار این پیمان هدف این نوشته نیست پس تنها بخش مورد گفت و گو اشاره و حکایت می‌شود. ابن عباس می‌گوید: وقتی نبی اکرم میان اصحابش از مهاجران و انصار پیمان برادری برقرار نکرد، علی (از مجلس) با حالت ناراحتی بیرون رفت و کنار گوشه‌ای از زمین نشست و بازوانش سیاه گردید و برآن باد می‌وزید نبی اکرم، علی را طلبید و هنگامی که او را یافت آرام با پایش به او زدند و به وی فرمودند: برخیزکه هیچ نامی جز «ابوتراب» شایسته تو نیست. از من ناراحت شده‌ای که میان مهاجران و انصار پیمان برادری برقرار ساخته ولی میان تو و آنان چنین ننمودم؟ آیا تو خشنود نمی‌شود؟ که نزد من همانند «هارون» به «موسی» باشی؟ جزآن‌که پیامبری پس از من نخواهد بود(ای علی) آگاه باش کسی که تو را دوست داشته باشد درپرتو تو امنیت و ایمان قرار می‌گیرد وکسی که با تو دشمن وکینه ورزد، خداوند او را به مرگ دوران جاهلیت می‌میراند اما براساس آیین اسلام به اعمال او رسیدگی می‌شود.^[۹۸]
۷- ماجرای غدیرخم: در روایتی از حضرت باقر داستان خطبه پیامبر بزرگوار اسلام در گردهمایی مسلمانان پس از آخرین حج آن جناب چنین آمده است: ای مردم در رساندن آنچه (خداوند) به سویم فرستاده‌اند، کوتاهی نکرده ام و من بیان‌گر و روشنگر سبب (نزول) این آیه برای شما هستم به راستی و درستی جبرئیل سه بار بر من فرود آمد وسلام پروردگارم را به من رسانید که أمر کرده در این مکان اقامت گزینم. هر (انسان) سفید و سیاه (پوست) آگاه باشید که (علی بن ابی طالب) برادر، وصی و جانشین و امام پس از من است. مقام او نزد من هم چون جایگاه «هارون» در نزد «موسی» است. جزآن‌که پیامبری پس از من نخواهد بود و او «ولی» شما پس از خدا و فرستاده اش است و خداوند- تبارک و تعالی- آیه‌ای که از کتاب(وحی) در این باره برمن نازل کرده و فرموده است: «انما ولیکم الله و رسوله و الذین امنوا الذین یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و هم راکعون»^[۹۹]
۸- جریان گردهمایی اصحاب با رسول الله در منی؛ ابن عباس می‌گوید: دیدم حسام بن ثابت در منی ایستاده است، در حالی که پیامبر و اصحاب گرد آمده بودند. پیامبر فرمودند: ای مسلمانان این «علی بن ابی طالب» آقا و سرور عرب و وصی برترند. جایگاه او نزد من مانند مقام «هارون» نزد «موسی» است. جز آن‌که پیامبری پس از من نخواهد بود و توبه توابین جز به دوستی «علی» پذیرفته نمی‌شود. ای حسان درباره‌ی «علی» سخنی بگو. آنگاه «حسان» بن ثابت این‌گونه سرود: «توبه، توبه کارجز به دوستی پسر«ابی طالب» پذیرفته نمی‌شد». (او) برادر رسول خدا و بلکه داماد اوست و داماد برابرو مساوی و با همراه نخواهد بود. «و هیچ کسی مانند«علی» نیست که به تحقیق خورشید [فقط] برای او از مغرب بازگشت.» «خورشید با شعاع سفید براو بازگشت گویی که اصلاً غروب نکرده بود».^[۱۰۰]
۹- داستان حجهالوداع: امام سجاد- از عمر و سلمه فرزدندان «ابی سلمه» این‌گونه گزارش داده است. «عمر و سلمه دو فرزند «ابی سلمه» ربائب رسول خدا بر من روایت کردند که در آخرین حج پیامبر شنیدند که فرمودند: «علی» پیشوای بزرگ مؤمنان است و مال پیشوای بزرگ ستمکاران، «علی» برادر من و سرور مؤمنان پس از من است و او نزد من همانند هارون نزد موسی است جز آن‌که خداوند متعال نبوت را با من پایان دادند و پیامبری پس از من نخواهد بود و او جانشین (من) در خاندان و مؤمنان پس از من است.^[۱۰۱]
۱۰- روز مباهله: از حوادث مهم در تاریخ اسلام ماجرای مباهله رسول خدا با بزرگان و سران مسیحی نجران است. در کتاب «صحیح مسلم» و «سنن ترمذی» و «مناقب آل ابی طالب» این‌گونه آمده است. معاویه به سعد بن ابی وقاص دستور داد تا «ابوتراب» (علی) را ناسزا گوید و سعد به او گفت: سه خصوصیت برای علی هست. که اگریکی از آن‌ها برای من بود، خوشایندتر از شتران سرخ‌موی، نزدم بود و آنگاه «سعد» سخن پیامبر را یادآور شدند که حضرت فرموده‌اند: (ای علی) خوشنود نمی‌شوی تا نزد من از جهت جایگاه همانند هارون نزد موسی باشی.^[۱۰۲]
۱۱- حدیث «سدالابواب» از وقایع تاریخی و عبرت انگیز صدر اسلام، قصه «سدالابواب» با «بستن در مسجد» است. کوتاه‌ترین سخن در بیان حکایت این جریان آن است که شماری از خویشاوندان و یاران رسول خدا در خانه‌هایشان به مسجد نبوی باز می‌شد. و آنان هم چون پیامبر بزرگوار از راه مسجد رفت و آمد می‌نمودند، اما پس از مدتی به دستورالهی فرستاده خدا مأموریت یافت تا درمنزل همه خویشاوندان و یاران را به مسجد ببندد و تنها در خانه امام علی از این فرمان الهی خارج شده بود و برآن جناب روا بود تا خود و خانواده بزرگوارش از راه مسجد به خانه رفت و آمد نمایند.^[۱۰۳] روایتی که از جابر بن عبدالله انصاری درباره‌ی استان «سدالابواب» حکایت شده که حدیث منزلت در آن بازگو گردیده است. گزارش «جابر» این‌گونه است: «رسول خدا برما وارد شدند و ما درمسجد خواب بودیم و دردست حضرت شاخه درخت خرما قرار داشت رسول خدا فرمودند: در مسجد می‌خوابید؟ گفتیم ما و «علی» با همدیگر گرد آمده‌ایم. رسول خدا (خطاب به علی) فرمودند: ای علی، برتو همانند من (خوابیدن در) مسجد حلال و روا گردیده است، آیا خشنود نمی‌شوی تا نزدم چون هارون در نزد موسی باشی؟ جز آن‌که نبوت (ازآن تو نخواهد بود)^[۱۰۴]
۱۲- داستان فتح و تقسیم غنائم خیبر: حکایت پایان جنگ خیبر از زید بن علی از پدر بزرگوارش حضرت «علی بن الحسین و آن حضرت از جد گرامیش امیر مؤمنان علی و آن جناب از رسول خدا این‌گونه گزارش شده است: «رسول خدا در روز فتح خبیر به علی فرمودند: اگر چند گروه از امتم چیزی را که نصاری درباره‌ی «عیسی بن مریم» گفته‌اند؛ درباره‌ی ات نمی‌گفتند امروز من درباره‌ی تو چیزی را می‌گفتم که برهیچ گروهی از مسلمانان نمی‌گذشتی، جز آن‌که از خاک پایت و باقی مانده‌ی آب وضویت شفاعت می‌طلبیدند، اما تو را همین بس که تو از من هستی و من از تو، هم تو از من ارث می‌بری و هم من از تو، و تو در نزد من همانند «هارون» نزد «موسی» هستی؛ جز اینکه پیامبری پس از من نخواهد بود.^[۱۰۵]
فصل سوم
نگاهی به دلالت‏های حدیث منزلت
مقدمه
بعد از آن که منابع حدیث منزلت در مذهب اهل البیتb و اهل سنت بیان شد و طرق و سند و راویان حدیث مورد بررسی قرارگرفت، نوبت به اثبات مقام‌ها و منزلت‌های حدیث برای امیر مؤمنان علیg از جمله جانشینی ایشان می‌باشد. ابتدا دلالت‌های حدیث منزلت و مقام‌های هارونg که در قرآن بیان شده مورد بررسی قرارمی‌گیرد. و بعد از آن که معلوم شد حدیث منزلت، مقام‌ها و منزلت‌های متعددی رابرای امیر مؤمنان علیg اثبات می‌کند که لازمه هر کدام از آن‌ها امامت و خلافت آن حضرت است. به دلالت حدیث به طورمستقیم وبا صراحت به مقام خلافت وجانشینی پیامبراکرمk برای امیر مؤمنان علیg اشاره می‌شود.
دلالت‏های حدیث منزلت‏
در این فصل به دلالت‏های حدیث منزلت می‌پردازیم. همان‌طور که در فصل قبل اشاره شد، حدیث منزلت بر امور متعددی دلالت می‏کند که هر کدام از آن‌ها به تنهایی دلیلی کافی بر امامت امیر مؤمنان علی‏g‏ است.
مقامات حضرت هارون در قرآن‏
با توجه به عبارت «أنتَ مِنِی‌ بمَنزِلَهِ هَارونَ مِن‌ مُوسَی» تمام شئون، وظائف و منزل‌هایی که هارون نسبت به موسیc داشت، برای امیرالمؤمنینg نسبت به رسول اکرمk اثبات می‌شود، جز مقام نبوت که به عبارت «ألا إنهٌ لا نَبی بَعدِی» استثنا شده است. قبل از آن‌که دلالت حدیث منزلت را مورد بررسی قرار دهیم، منزلت و مقام‌های حضرت هارونg را که در قرآن کریم بدان اشاره شده، بیان می‌کنیم.
۱) خلافت
خدای تعالی، یکی از منزلت‌های هارونg را نسبت به موسیg، خلافت و جانشینی وی در قوم او می‌داند. «وَقَالَ مُوسَى لأَخِیهِ هَارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ»^[۱۰۶]
در برخی از روایات نیز این مسأله مطرح شده است. مثلاً امام باقرg می‌فرماید: «… و هارون یخلفه اذا غاب [من] قرمه للمناجاه»^[۱۰۷] (… هنگامی که موسی جهت مناجات[با پروردگارش] از قوم خود غایب می‌شد، هارون جانشین وی می‌گشت.)
۲) وزارت‏
مقام بعدی که حضرت موسیg از خدای تعالی برای هارونg درخواست کرد، مقام وزارت است.«وَاجْعَل لِّی وَزِیرًا مِّنْ أَهْلِی* هَارُونَ أَخِی»^[۱۰۸]

– کنوانسیون به وضوح روشن نمی کند که آیا فروشنده که کالا را تحویل حمل و نقل کننده می دهد باید ترتیب حمل و نقل را هم بدهد یا خیر ؟ یعنی اینکه وسیله مناسبی برای حمل و نقل پیدا کند یا قرارداد با متصدی حمل ونقل منعقد سازد.به هرحال ،در صورت موافقت فروشنده در ارسال کالا به خریدار ، این وظیفه از توابع قرارداد خواهد بود.هرگاه فروشنده ملتزم باشد که ترتیب حمل و نقل کالا را بدهد بند ۲ ماده ۳۲ او را متعهد می سازد قراردادهای لازم برای یک حمل و نقل متناسب را منعقد نماید.او باید مسیر معمول برای حمل و نقل را برگزیده و اگر مسیر عرفی موجود نباشد ،مستقیم ترین را انتخاب کند . او باید از انتقال از کشتی به کشتی ، یا تخلیه سازی غیر ضروری کالا و گنجاندن شروط غیر متعارف استثناکننده از مسئولیت در قرارداد نیز اجتناب کند .عدم توفیق فروشنده ، در اجرای وظایف مقرر شده در قرارداد یا در اصل (۲)۳۲ موجب نقص قرارداد می گردد،که در نتیجه باید ضرر و زیان وارده را جبران نماید.^[۱۶۹]

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

– فروشنده موظف به بیمه کردن کالا نمی باشد مشروط بر اینکه در قرارداد خلاف آن مقرر نگردیده باشد . به هر حال بند۳ماده ۳۲ فروشنده را موظف می کند که اگر خریدار بخواهد و لازم باشد همه اطلاعات ضروری را برای قادر ساختن خریدار جهت عملی ساختن بیمه برای حمل و نقل کالا را ارائه دهد. در برخی از رشته های تجاری ، عرف و عادت ، فروشنده را ملزم می کند که اطلاعات مذکور را به خریدار بدهد حتی اگر خریدار تقاضای آن را فراهم نکرده باشد.
در قوانین ما نص خاصی وجود ندارد که بیمه کردن مبیع توسط بایع را اجباری کرده باشد. بنابراین اگر طرفین در این مور تراضی نکرده باشند و یا بیمه کردن مبیع در نزد عرف معهود نباشد ، با توجه به اصول و قواعد حاکم باید گفت چنین تعهدی بر دوش بایع قرار ندارد، زیرا اصل بر عدم است.^[۱۷۰]

مبحث دوم : تسلم مبیع و تحمل هزینه های آن

گفتار اول : تسلم مبیع

بند اول: زمان و مکان و نحوه تسلم

همانطور که قبلاً گفته شد بایع باید مبیع را تحت تصرف مشتری قرار دهد به گونه ای که مشتری بدون هیچ مزاحم و مانعی متمکن از انحای تصرفات باشد . دربعضی از موارد تسلم به این صورت است که مشتری عملاً مبیع را به قبض درمی آوردو بایع مبیع را تسلیم می کند و مشتری آن را از بایع تسلم می نماید.
اما در موارد دیگری ممکن است بایع مبیع را در اختیار خریدار قرار دهد و او را متمکن از استیلاء بر آن سازد،ولی مشتری آن را قبض نکند. دراین صورت بایع تعهد خود را که تسلیم مبیع بوده ،ایفاء کرده است ولی مشتری به تعهد خویش که تسلم آن مبیع می باشد اقدام نکرده است و مشتری قابض مبیع محسوب نمی شود.
قانون مدنی ما دراین مورد یعنی تعهد مشتری مبنی بر تسلم مبیع حکم خاصی را تصریح نکرده است هرچند ممکن است این امر را از بعضی ازمواد قانون مدنی استنباط کرد ولی برای اثبات مسئولیت او کافی نیست. ^[۱۷۱] در بعضی از موارد مانند تسلیم اموال غیر منقول که تسلیم آن بصورت تخلیه تحقق پیدا می کند به این صورت که بایع موانع و رادعی راکه بین مشتری و مبیع وجود دارد را بر می دارد .
مانند آنکه اگر مبیع زمین کشاورزی باشد و وجود وسایل زراعی و غیره مانع از انحاء تصرفات مشتری باشد،بایع این وسایل را از زمین کشاورزی خارج می سازد که با تحقق تخلیه ،تسلیم حاصل می شود و آثار آن مترتب خواهد شد ؛هرچند اگر مشتری عملاً اقدامی را برای تصرف و استیلاء بر مبیع صورت ندهد.
اما گاهی برای اینکه تسلیم محقق شود لازم است که مشتری اعمالی را انجام دهد یعنی مبیع را تسلم و قبض کند زیرا در غیر این صورت نمی توان گفت تسلیم مبیع محقق شده و آثار آن مترتب خواهد شد. مانند آنکه اگر خریدار و فروشنده تراضی کرده باشند که خریدار مبیع را از انبار بایع قبض کند ولی خریدار هیچ اقدامی را به منظور تسلم مبیع انجام ندهد.
در این صورت تسلم دراینجا محقق نشده است و تنها حکمی که می توان از قانون مدنی دراین مورد استنباط کرد این است که بایع بر اساس ماده ۲۳۷ که تخلف از شرط ضمن عقد شده است یا ماده ۳۸۷ به دادگاه رجوع کند و الزام مشتری را مبنی بر اقدام به تسلم مبیع بخواهد.
به نظر می رسد که ممکن است این راه حل کافی باشد اما در واقع هر چند ممکن است در بعضی از موارد راه حل مطلوبی باشد امادر تمام موارد نمی تواند راه حل جامعی باشد و نمی تواند جلوی خسارتی که متوجه بایع شده است را بگیرد.
برای مثال فرض کنیم که مبیع از چیزهایی نباشد که در کمتر از سه روز فاسد یا از قیمت آن کاسته می شود و یا اینکه مشمول خیار تأخیر ثمن قرار نمی گیرد چنان که تأدیه ثمن موجل باشد و یا فرض کنیم که انواع خیارات نیز وجود نداشته باشد.
در این صورت اگر در قراردادی که تراضی شده است که مشتری مبیع را از انبار بایع قبض کند و او چنین نکند بایع با مشکلات بسیاری روبرو می شود . به این علت که از یک طرف اگر بایع بخواهد مشتری را مجبور به تسلم مبیع کند این امر مستلزم تحمل مخارج و صرف وقت می باشد و کار آسانی نخواهد بود.و چه بسا گذر زمان مبیع را در معرض فساد،عیب و نقصان قرار دهد.
و از طرف دیگر تلف و عیب مبیع قبل از قبض از آن بایع است و اگر دسترسی به مشتری نباشد تا او را مجبور به تسلم کرد، سبب نقصان قیمت خواهد شد.ممکن است دراین مورد گفته شود که به صرف رجوع بایع به دادگاه ضمان معاوضی از او به خریدار انتقال پیدا می کند و در این صورت بایع متضرر نمی شود.
اما در پاسخ می توانیم بگوییم درمواردی که امکان دسترسی به مشتری نباشد و مورد شناسایی قرار نگیرد.در این صورت این بایع است که باید عوارض ناشی از فساد یا عیب یا کاهش قیمت مبیع و هزینه انبارداری را بپردازد .
بنابراین راه حلی که منطقی به نظر می رسد این است که بایع در الزام مشتری به تسلیم مبیع ،فسخ بیع یا فروش مبیع از طرف مشتری مستقلاً یا با نظارت دادگاه به قیمت عادله روز مختار باشد.سپس ثمن مورد استحقاق بایع وهزینه هایی را که متحمل شده را از جمله هزینه نهایی فروش را از فروش مبیع استیفاء کند.
و حتی در مواردی که ضمان معاوضی هم منتقل شده است وقتی که مبیع درمعرض فساد،عیب یا کاهش قیمت قراردارد و امکان دسترسی به مشتری وجود نداشته که او را ملزم به تسلم کرد یا از تسلم خودداری می کند ،بایع را باید مکلف کرد که راساً یا با نظارت دادگاه مبیع را به قیمت عادله ی روز بفروشد و پس از کسر هزینه های فروش ،بقیه ثمن را به مشتری بدهد و اگر مشتری ثمن مبیع را به فروشنده نپرداخته باشد به مقدار ثمن از آن بردارد و در صورتی که مقدار ثمن کافی نباشد ،نسبت به مقدار کسری به مشتری رجوع کند.زمان و مکان تسلم مبیع معمولاً همان زمان و مکان تسلیم است . بنابراین مشتری در همان زمان و مکانی ملزم به تسلم مبیع می باشد که در آن زمان ومکان بایع ملزم به تسلیم آن می باشد.
اما در بعضی از موارد تسلم مبیع دیرتر از تسلیم آن از طرف بایع می باشد مانند آنکه بایع کلید انباری که مبیع در آن قرار دارد را به مشتری بدهد تا مثلاً ظرف دو هفته مبیع را از آن خارج سازد. اما مکان تسلم همیشه همان مکان تسلیم است .
در هر حال مشتری نمی تواند از تسلیم مبیع خودداری کند ،هرچند که مبیع عین معین یا کلی درمعین که به او تسلیم می شود نا قص یا معیوب باشد چون بایع مکلف است مبیع را همان وضعیتی که در هنگام تسلیم دارد به او تسلیم کند.
ولی درمبیع کلی فی الذمه اگر هنگام تسلیم معیوب یا ناقص باشد مشتری اختیار دارد که آن را تسلم ننماید و از بایع بخواهد از افراد سالم آن تسلیم کند.
اگر بایع قسمتی از مبیع را بخواهد تسلیم کند نه تمام مبیع را ،مشتری می تواند از تسلم آن خود داری کند مگر اینکه در قرارداد خلاف آن شرط شده و یا اینکه حکم دادگاه چنین مقرر داشته باشد.
و اگر مشتری بدون هیچ دلیلی از قبول مبیعی که تمام شرایط را دارا می باشد خودداری کند،بایع می تواند به وسیله دادن آن به حاکم یا قائم مقام او،ضمان معاوضی را از خود ساقط کند و از آن به بعد مسئول خسارتی که ممکن است به مبیع وارد آید ،نخواهد بود.^[۱۷۲]

بند دوم : زمان و مکان تسلم مبیع در قوانین و حقوق خارجی

– از نظر حقوق فرانسه اگر زمان تسلم مبیع در قرارداد تصریح نشده باشد و از عرف نیز نتوان آن را تشخیص داد ،تسلم باید فوراً پس از انعقاد عقد صورت گیرد.اگر خریدار مقصر باشد و یا از تسلم مبیع خود داری کند ، فروشنده بعد از آن از طریق قواعد عمومی قراردادها مورد حمایت قرار خواهد گرفت.
ماده ۱۲۶۴ به او اجازه می دهد که بعد از تشریفات مبیع را با حکم دادگاه از محل خود خارج و به جای دیگری که لازم باشد تودیع نماید.و همچنین ماده ۱۱۸۴ به او اجازه می دهد مجوز قضایی برای فروش مبیع به دلیل عدم انجام تعهد از سوی طرف دیگر تحصیل نماید.
علاوه بر این مقررات کلی ماده ۱۱۵۷ قانون مدنی فرانسه مقرره خاصی را بیان می دارد :حق فروش با بهره گرفتن از راه حل قانونی بدون ارسال اخطاربه علت قصور خریدار از انتقال مبیع در خلال مدت مورد توافق ، در مورد خاصی که مبیع مواد غذایی یا اموال منقول باشد ، و از موعد مقرر برای انتقال مبیع تأخیر شود.علت پذیرش این راه حل سرعت بخشیدن به معاملات تجاری بیان شده است.^[۱۷۳]
– قانون مدنی مصر در ماده ۴۶۳ در این مورد چنین بیان می دارد :«هرگاه تراضی یا عرف ،مکان یا زمانی را برای تسلم مبیع مشخص نکرده باشد ، مشتری باید آن را در مکانی که در زمان بیع در آنجا قراردارد ،تسلم نماید و باید آن را بدون سستی یا مماطله نقل نماید مگر اینکه نقل آن زمانی را اقتضا نماید.» مقررات مشابهی در ماده ۴۳۱ قانون مدنی و ماده ۴۵۲ قانون مدنی لیبی وجود دارد .^[۱۷۴]
– قانون مدنی عراق در ماده ۸۵۶ در این مورد بیان می دارد:
۱- مشتری ملتزم است به اینکه مبیع را در زمان و مکانی که مقرر است تسلم نماید مادامی که وفق شروطی که بر آنها تراضی شده است مبیع به او عرضه شود.
۲- هرگاه تراضی یا عرف ، زمان و مکانی را برای تسلم مبیع مقرر ندارد ،مشتری مکلف است آن را در مکانی که بایع آن را تسلیم کند ، قبض نماید و او باید بدون سستی ،وقت گذرانی یا بلافاصله آن را نقل نماید مگر اینکه نقل ، زمان گیر باشد.^[۱۷۵]

بند سوم : تسلم مبیع در کنوانسیون بین المللی بیع

ماده ۶۰ کنوانسیون تعهد خریدار برای تسلم کالا را این چنین بیان کرده است :
الف ) انجام کلیه اقداماتی که به طور معمول از وی انتظار می رود به منظور اینکه فروشنده را قادر نماید تا تحویل را محقق سازد.
ب ) تحویل گرفتن (تسلم) کالا
– ماده ۵۳ وظیفه عمومی خریدار را وضع می کند که به موجب آن خریدارباید کالا را قبض کند.اصل ۶۰ برخی از جنبه های ویژه ی این تعهد را در وسعت عام تری مشخص می سازد . بند الف ماده ۶۰ خریدار را ملزم می نماید که فروشنده را در وضعیتی قرار دهد تا بتواند تسلیم کالا را عملی سازد و بند ب ماده مزبور در مورد عمل خریدار برای تسلم کالا متمرکز است.^[۱۷۶]
– اعمال مقدماتی و مهیا سازی که باید توسط خریدار صورت گیرد به دو عنصر و معیار استوار است :
اولاً : باید ضروری باشند برای اینکه فروشنده را قادر به تحویل کالا سازند.
ثانیاً : باید به طور معمول و معقولی از خریدار انتظار انجام آنها برود.
اولین معیار این را مشخص می کند که صرفاً آنچنان کارها و اعمالی که تأثیر در خود قبض دارند منظور نظر است . بنابراین وظایف خریداری را که مقصود وی قادر ساختن فروشنده بر تولید کالا توسط فروشنده است شامل نمی شود.
دومین معیار اشاره می کند که فروشنده نمی تواند از خریدار انجام مقدماتی نظیر اعمالی را که ویژگیهای استثنایی دارند و برای خریدار شناخته شده نیستند درخواست نماید.حتی اگر آن اعمال برای کمک به فروشنده برای تحقق تسلیم کالا ضروری باشد.

گفتار دوم:تحمل هزینه ها

قانون مدنی درباره تحمل هزینه های تسلم مبیع به وسیله مشتری حکمی تصریح نکرده است . با این وجود ،می توان گفت که پرداخت هزینه تسلم به وسیله او ،لازمه تعهد او می باشد.
بنابراین اگر بین متبایعین تراضی شود که بایع کلید انبار را در اختیار مشتری قرار دهد تا وی کالا را در انبار قبض نماید .
هزینه خارج ساختن مبیع از انبار و بارگیری آن به وسیله نقلیه و حمل آن به مقصد مورد نظر مشتری ،بر عهده خود اوست .
و یا اگر مبیع میوه درخت باشد،هزینه چیدن آن برعهده مشتری است .اما اگر مقرر شده باشد که بایع مبیع را در مکانی که خریدار معین کرده به او تسلیم نماید،وی باید وسایل لازم برای تخلیه مبیع را ازوسیله نقلیه مانند جرثقیل و کارگرو… آنها را فراهم سازد و هزینه های ناشی از آن بر عهده اوست .
و همچنین عوارض گمرکی ورود کالا هم بر عهده بایع است البته تمام این موارد در صورتی است که طرفین خلاف آن در قرارداد تراضی نکرده باشند. و یا عرف و عادت خلاف آن جاری نباشد.^[۱۷۷]
قانون مدنی مصردر این مورد در ماده ۴۶۴مقرر می دارد :هزینه های تسلم مبیع بر عهده ی مشتری است ، مگر اینکه عرف یا تراضی وجود داشته باشد که خلاف آن اقتضا کند.

شرایط انرژی صفر بیان می­ کند که برای هر بردار صفر داریم:

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

(۲-۲)
با بهره گرفتن از معادله سیال کامل شرط بالا به صورت زیر نوشته می­ شود:
(۲-۳)
۲- شرایط انرژی ضعیف (WEC):
شرط انرژی ضعیف بیان می­ کند که برای هر بردار زمان­گونه داریم:
(۲-۴)
با بهره گرفتن از معادله سیال کامل شرط بالا به صورت زیر نوشته می­ شود:
(۲-۵)
می­توان توجه کرد که این شرط درواقع به غیرمنفی بودن چگالی انرژی اشاره دارد و تلویحاً شرط انرژی صفر را تأیید خواهد کرد.
۳- شرایط انرژی قوی (SEC):
برای هر بردار زمان­گونه خواهیم داشت:
(۲-۶)
که در ان ، رد تانسور انرژی –تکانه است.
می­توان نشان داد که اگر از معادله سیال کامل برای استفاده شود، معادله به صورت زیردرخواهد آمد.
(۲-۷) یا
و و
۴- شرایط انرژی غالب (DEC):
این شرط، شرط انرژی ضعیف را دربرمی­گیرد. البته با یک ترم اضافی، که یک بردار غیرفضاگونه باشد. درواقع چگالی تکانه ماده ما همان خواهد بود.
(۲-۸)
فضاگونه نیست
یعنی چگالی اندازه ­گیری شده به صورت موضعی (local) همیشه مثبت است و اینکه شار انرژی زمان­گونه و یا صفر است.
و
شرط انرژی برجسته از لحاظ فیزیکی بر این امر تأکید دارد که ماده باید در طول جهان- خط­های صفر و زمان­گونه حرکت کند.
شرایط انرژی میانگین:
شرایط انرژی که در قسمت­ های قبلی ذکر شد، در همه نقاط فضا – زمان که ناظر است، وجود دارد اما گاهی در پاره­ای از نظریه­ های فیزیکی لازم است، که این شرایط در بعضی از نقاط فضا – زمان انتخاب شوند. به همین منظور شکل ضعیف­تری از این شرایط انرژی (متوسط) در اینجا مطرح خواهد شد.
۵- شرایط انرژی نول میانگین (ANEC):
(۲-۹)
: که درواقع پارامتری است که منحنی ما را پارامتری می­ کند.

یا

۶- شرایط انرژی ضعیف متوسط (AWEC):
این شرط درطول یک منحنی زمان­گونه صادق است.
(۲-۱۱)
(۲-۱۲)
پارامتر مسیر و زمان ویژه­ی منحنی زمان­گونه است.
(۲-۱۳)
برطبق این شرط انرژی، چگالی انرژی در قسمتی از جهان خط منفی و در قسمتی دیگر می ­تواند مثبت باشد.
۷- شرایط انرژی قوی متوسط (ASEC):
(۲-۱۴)
(۲-۱۵)
که البته در بعضی شرایط خاص، این شرایط انرژی می­توانند به یکدیگر تبدیل شوند.
۲-۲- مواردی در فیزیک که این شرایط نقض می­ شود و مواردی که این شرایط صادق‌اند
شرایط انرژی در یک یا چند شکل در قضایای مختلف تکینگی کلاسیک و قضایای ترمودینامیک سیاه­چاله­های کلاسیک استفاده می­شوند. به عنوان مثال:
۱-­ قضیه تکینگی (پنرز) شرط انرژی ضعیف را می­طلبد.
۲- قضیه­ی تکینگی (هاوکینگ – پنرز) شرط انرژی قوی را می­طلبد.
۳- قضایای مختلف تکینگی که به وسیله­ هاوکینگ و الیس بحث شده ­اند شرط انرژی قوی را می­طلبد.
۴- نسخه تپلر از قضیه­ی تکینگی­ هاوکینگ و پنرز شرط انرژی ضعیف را به همراه شرط انرژی قوی متوسط دربر دارد.
۵- اصلاح­شده نسخه­ رومن از قضایای تکینگی شرط انرژی متوسط را در طول کلاس مخصوص از ژئودزیک­ها غیرقابل بسط آینده استفاده می­ کند.