کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

فروردین 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
            1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31          


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل



آخرین مطالب


جستجو


 



مواد و روش­ها
۳- مواد و روش­ها
۳-۱- منطقه مورد مطالعه
منطقه مورد مطالعه منطقه جنگلی کاکا رضا از توابع شهرستان سلسله می­باشد (شکل ۳-۱). این منطقه در ۱۷ کیلومتری شهر الشتر و ۳۰ کیلومتری شهر خرم­آباد واقع شده است. مساحت منطقه مورد مطالعه ۵ هزار هکتار می­باشد.

شکل ۳-۱- موقعیت منطقه مورد مطالعه در کشور ایران، استان لرستان و موقعیت قطعات نمونه
۳-۲- داده‌های مورد استفاده
در این تحقیق از تصاویر ماهواره Pleiades مربوط به تاریخ ۳۰/۴/۲۰۱۳ برابر با ۱۰/۲/۹۲ استفاده شد. تصاویر این ماهواره دارای چهار باند طیفی با قدرت تفکیک مکانی ۲ متر و یک باند پانکروماتیک با قدرت تفکیک مکانی ۵/۰ متر می‌باشد. قدرت تفکیک رادیومتریک این تصاویر ۱۶ بیت می‌باشد.
۳-۳- نرم‌افزارهای مورد استفاده
در این تحقیق از نرم‌افزارهای PCI Geomatica 9.1، Erdas Imagine 9.2 و Idrisi Andes جهت پردازش، تجزیه و تحلیل رقومی تصاویر و استخراج نشانه­ های طیفی استفاده گردید. نرم‌افزار ArcGis 9.3 نیز جهت قرائت نقشه­های توپوگرافی ۳D و ۲D و تهیه نقشه­های شیب، جهت، ارتفاع و نقشه واقعیت زمینی بکار گرفته شد.
۳-۴- روش مطالعه
۳-۴-۱- پیش‌پردازش داده‌های ماهواره‌ای
پیش‌پردازش داده‌های ماهواره‌ای در واقع مجموعه‌ای از روش‌های آماده‌سازی تصویر و انجام تصحیحات بر روی تصویر است تا تصویر مورد نظر آماده استخراج اطلاعات گردد (سپهری، ۱۳۸۳). جهت استفاده از تصاویر ماهواره­ای اطلاع از وضعیت و کیفیت تصاویر الزامی می­باشد. مشاهده تک باندها و ترکیبات رنگی مختلف پس از بهبود کنتراست و با بزرگ‌نمایی متعدد بر روی صفحه رایانه هیچ یک از خطاهای رادیومتریک نظیر راه راه شدگی و وجود پیکسل­های تکراری را نشان نداد. همچنین با مقایسه هیستوگرام تک باندها آمار مربوط به آن‌ها هیچ‌گونه ناهنجاری در آن‌ها مشاهده نشد. با توجه به پستی و بلندی­های موجود در منطقه مورد مطالعه و به منظور مطابقت دقیق تصاویر با واقعیت زمینی باید تصحیح هندسی همراه با رفع اثر جابجایی ناشی از پستی و بلندی صورت گیرد که با بهره گرفتن از روش Orthorectification صورت گرفت. با توجه به اینکه تصویر Pleiades قبلاً توسط ایستگاه‌های دریافت‌کننده در سطح ۱B مورد تصحیحات هندسی و رادیومتریک قرار گرفته بود، جهت کنترل و ارزیابی صحت انجام عمل اورتو از لایه­ های برداری جاده­ها استفاده شد. با توجه به انطباق جاده­های موجود در تصویر با لایه وکتوری جاده­ها، از صحت هندسی تصاویر اطمینان حاصل شد.
۳-۴-۲- پردازش تصاویر ماهواره‌ای
به مجموعه عملیاتی که در راستای نمایش هرچه واضح‌تر تصاویر و یا استخراج هرچه کامل‌تر اطلاعات از تصاویر صورت می‌گیرد، بهبود و بارز سازی و پردازش تصویر گفته می‌شود (درویش‌صفت، ۱۳۷۷). در این تحقیق از پردازش­هایی مانند نسبت­گیری، آنالیزبافت، تجزیه مولفه اصلی و ساخت شاخص‌های گیاهی استفاده شده است.
۳-۴-۲-۱- نسبت‌گیری
ارزیابی گیاهان و تغییرات الگوی پراکنش آن‌ها در زمان و مکان، در پایش منابع طبیعی از جنبه‌های مختلف حائز اهمیت است. شاخص‌های گیاهی مورد بررسی برای داده‌های کلیه سنجنده­های سنجش از دور که توانایی ثبت امواج الکترومغناطیسی در ناحیه قرمز و مادون قرمز را دارند صرف ‌نظر از نوع سنجنده، قابل استفاده می‌باشند. شاخص‌های طراحی شده در زمینه‌های متعددی همچون برآورد زی‌توده، تغییرات پوشش گیاهی، برآورد خشک‌سالی و برآورد خطر فرسایش خاک مورد استفاده قرار گرفته‌اند (سپهری، ۱۳۸۳). در این تحقیق، از ترکیبات نسبت‌گیری پیشنهاد شده در تحقیقات خرمی (۱۳۸۳)، هال و همکاران (۲۰۰۶)، محمدی (۱۳۸۶)، وال‌تر و همکاران (۲۰۰۹)، جبرسلیز و همکاران (۲۰۰۹)، کلبی (۱۳۹۰)، یزدانی (۱۳۹۰)، نوریان (۱۳۹۰) و فتح اللهی (۱۳۹۲) استفاده شد (جدول ۳-۱).

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

جدول ۳-۱-ترکیبات نسبت گیری تصاویر Pleiades

منبع

فرمول

ترکیبات نسبت گیری

Rouse et al, 1973

NIR-RED)/(NIR+NIR))

Normalized Difference Vegetation Index (NDVI)

Roujean & Breon, 1995

Relative Difference Vegetation Index(RDVI)

Tucker, 1979

NIR-RED

Difference Vegetation Index(DVI)

Tucker, 1979

NIR-GREEN

Green Difference Vegetation Index(GDVI)

Bell et al, 2004

(NIR-GREEN)/(NIR+GREEN)

Green Normalized Difference Vegetation Index(GNDVI)

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[دوشنبه 1401-04-13] [ 07:21:00 ب.ظ ]




هیما (۲۰۰۴) مجموعه عملکرد هایی که در طی فرایند غذا در دهان انجام می شود را به یک مرحله کاهش اندازه و دو مرحله انتقال تقسیم کرد. در این تقسیم بندی، مرحله اول انتقال از دندان های جلویی شروع شده و به دندان های آسیاب عقبی می رسید. در طی این مرحله کاهش اندازه غذا صورت می گیرد. در مرحله ی دوم، عمل انتقال از دندان های آسیاب عقبی به حفره ته دهان صورت می گیرد.
پیرون و همکاران (۲۰۰۴) توزیع اندازه ذرات لقمه غذای فرایند شده توسط افراد جوان سالم را با بهره گرفتن از روش های غربالگری و افتراق اشعه لیزر به دست آوردند. آنان دریافتند که بین توزیع ذرات به دست آمده از این افراد برای یک غذای خاص، با وجود تفاوت معنی دار در تعداد سیکل های جویدن، تفاوت معنی داری وجود ندارد، در حالی که بین ۶ نوع غذای مورد آزمایش (سه نوع آجیل و سه نوع سبزی) تفاوت معنی داری از این حیث وجود دارد. در کل، سبزیجات دارای اندازه ذرات بزرگتری در مقایسه با آجیل ها بودند. آنان بیان کردند که قبل از عمل بلع، هر ماده غذایی باید به آستانه ای از تغیییرات بافتی برسد تا توانایی بلعیدن را پیدا کند.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

کوهیاما و همکاران (۲۰۰۵) از سنسور صفحه ای چند نقطه ای[۲۵] برای اندازه گیری نیروی گاز زدن در زمان حقیقی[۲۶] ، سطح تماس و محاسبه تنش بر اساس نیروی اعمال شده و سطح تماس استفاده کردند. آن ها دریافتند که برای غذاهای سفت و شکننده مانند هویج، پیک نیرو، سطح تماس و حداکثر تنش در نقطه شکست برای نمونه های با ضخامت بالاتر بیشتر است.
انگلن و همکاران (۲۰۰۵) تعداد سیکل های جویدن و همچنین تنش تسلیم را برای غذاهای گوناگون اندازه گیری کردند. آن ها نشان دادند که بین این دو پارامتر رابطه ای خطی وجود دارد. نتایج به خوبی نشان داد که غذا های سفت تر به سیکل های جویدن بیشتری نیاز دارند. این نتایج مشابه با نتایج ویلسون و برون (۱۹۹۷) و فونتیجن-تکامپ و همکاران (۲۰۰۴) بود.
انگلن و همکاران (۲۰۰۵) بیان کردند که تفاوت های فیزیولوژیکی (سرعت جریان بزاق، میزان آمیلاز بزاق، حداکثر نیروی گاز زدن) واریانسی کمتر از ۱۰ درصد را بر روی ویژگی میزان سیکل های لازم جهت جویدن غذا ایجاد می کند. اثر رئولوژی غذا بر رفتار جویدن بسیار بیشتر از اثر آن بر تعداد سیکل های جویدن می باشد. تحقیقات نشان داده است که، سفتی غذا نه تنها سبب افزایش سیکل های جویدن می شود، بلکه بر میزان فعالیت ماهیچه ها و حرکات عمودی آن ها اثر افزایشی دارد.
هاسگاوا و همکاران (۲۰۰۵) بیان کردند که بالا بودن سرعت جریان لقمه آب و ایجاد حالت مغشوش در جریان آن سبب می شود که راحتی بلع آن در مقایسه با ماست کاهش یابد. وجود جریان مغشوش سبب می شود که اولاً جریانی برگشتی[۲۷] به سمت حلق به وجود آید و ثانیاً عمل استنشاق[۲۸] در نای صورت گرفته و مشکلاتی را ایجاد کند. بر این اساس کاملاً منطقی است که لقمه غذای با ویسکوزیته نسبتاً بالا با سهولت و ایمنی بیشتری بلعیده می شود. این نتایج گزارش شده توسط آن ها با نتایج میکوئلین و همکاران (۲۰۰۱) مطابقت داشت.
منگ و همکاران (۲۰۰۵) با بهره گرفتن از روش مکانیک سیالات محاسباتی (CFD)[29] جریان لقمه های غذا را هنگام بلعیدن شبیه سازی کردند. آنان نشان دادند که آب (با دانسیته ۱۰۰۰ کیلوگرم بر متر مکعب و ویسکوزیته ۱ میلی پاسکال ثانیه) از ناحیه حلق با سرعت بسیار بیشتری در مقایسه با مخلوط سولفات باریم که دارای دانسیته و ویسکوزیته بسیار بالاتری می باشد (دانسیته ۱۸۰۰ کیلوگرم بر متر مکعب و ویسکوزیته ۱۵۰ میلی پاسکال ثانیه) عبور داده می شود.
منگ و همکاران (۲۰۰۵) نشان دادند که سیالات غیر نیوتنی در مقایسه با سیالات نیوتنی، برای بلعیده شدن نیاز به زمان بیشتر دارند. این امر سبب می شود که بلعیدن مواد غیرنیوتنی برای کسانی که مشکلات بلع دارند (مانند افراد پیر و بیماران دارای مشکلات حنجره که سبب عدم قدرت تکلم می شود[۳۰]) با سهولت و اطمینان بیشتری انجام شود. فرایند بلعش لقمه سیالات غیر نیوتنی با سرعت کمتری انجام شده، به طوری که میزان رهایش این مواد در مری کاهش می یابد. این امر سبب می شود که سیستم عصبی- عضلانی[۳۱] زمان کافی برای قطع کردن هوای عبوری را داشته باشد؛ که این مسئله سبب کاهش خطر استنشاق می گردد. این محققان با بهره گرفتن از تکنیک شبیه سازی CFD، حداکثر میزان سرعت کرنش برشی (درجه برش) لازم برای بلعیدن آب را ۴۰۰ (معکوس ثانیه) پیش بینی کردند، که این میزان در مقایسه با نتایج بدست آمده از تحقیقات دیگر ملموس تر به نظر می رسید.
انگلن و همکاران (۲۰۰۵) رفتار جویده شدن نان تُست دارای پوشش و بدون پوشش کره را با هم مقایسه کردند. آن ها مشاهده کردند که پوشش کره سبب کاهش معنی داری در تعداد سیکل های جویدن می شود. آنان معتقد بودند که اثر نرم کنندگی کره، مهمترین عامل در ایجاد این خاصیت بوده است. از دیگر عوامل ممکن، می توان به افزایش خاصیت آبگریزی و کاهش رطوبت پذیری (توسط بزاق) سطح ذرات نان دارای پوشش کره اشاره کرد. این امر سبب می شود که نیروی چسبندگی کاهش یافته و بنابراین نیروی پیوستگی لقمه تشکیل شده در دهان افزایش یابد.
دیکمن و همکاران (۲۰۰۶) به بررسی تغییرات ویسکوزیته فیبر های محلول و غیر محلول حین هضم معدوی-رودوی پرداختند. نتایج آن ها نشان داد که ویسکوزیته تمام فیبر های مورد آزمایش وابسته به غلظت و سرعت برش بودند. نتایج آن ها همچنین نشان داد که فیبر های نامحلول مانند سبوس برنج و سلولز چوبی دارای کمترین، و فیبر های محلول مانند صمغ گوار و زانتان دارای بیشترین ویسکوزیته در شرایط ذکر شده بودند.
فوستر و همکاران (۲۰۰۶) فرایند دهانی دو ماده الاستیک و پلاستیک (ژل های ژلاتین و شیرینی کاراملی) را مورد مطالعه قرار دادند. آن ها دریافتند که که مدت جویدن، تعداد سیکل های جویدن و فعالیت ماهیچه ها، با افزایش سفتی غذا (با اندازه گیری میزان تنش وارده به ازای ۵۰ درصد تغییر شکل در نمونه غذا) افزایش می یابد. از یافته های جالب این تحقیق می توان به تاثیر رئولوژی غذا (الاستیک یا پلاستیک بودن آن) بر روی الگوی جویدن اشاره کرد. آن ها دریافتند که برای این دو نوع ماده غذایی (در سفتی تقریباً برابر)، در حرکات عمودی و افقی فک ها تفاوت های زیادی وجود دارد؛ به طوری که برای غذای الاستیک خط سیر جابجایی فک ها بسیار تکرار شونده ومنظم بوده، در حالی که برای ماده غذایی پلاستیک تعدادی از جابجایی های نامنظم نیز وجود دارد. نتایج همچنین نشان داد که میزان جابجایی عرضی و طولی فک ها در مورد غذا های پلاستیک هنگام جویدن بیشتر است.
پریرا و همکاران (۲۰۰۶) درک حسی بافت تعدادی از مواد غذایی جامد را هنگامی که قبل از جویده شدن با میزان کنترل شده ای از آب مخلوط شده بودند، مورد آزمایش قرار دادند. نتایج نشان داد که اضافه کردن آب چه از نظر فیزیولوژیکی (فعالیت ماهیچه ها و تعداد سیکل های جویدن) و چه از لحاظ درک حسی خصوصیات بافتی، بسیار موثر است. اعتقاد بر این است که اضافه کردن سیال، جویده شدن مواد غذایی جامد و خشک را تسهیل می کند؛ حتی در فرایند جویده شدن محصولات چرب مانند (پنیرها) و مرطوب (هویج) نیز این اثر اگر چه به میزان کمتر مشاهده می شود.
فوستر و همکاران (۲۰۰۶) بیان کردند که با افزایش سن، میزان سیکل های جویدن برای یک غذای خاص افزایش می یابد (۰۰۰۱/۰p<). همچنین در مورد غذاهای سفت تر نیز این افزایش تعداد سیکل مشاهده گردید (۰۰۰۱/۰p<) و بر عکس موارد ذکر شده، اثر جنس تفاوت معنی داری را نشان نداد (۲۰۲/۰p=).
دِویجک و همکاران (۲۰۰۶) بیان کردند که تجزیه نشاسته توسط آمیلاز بزاقی نقش مهمی در درک حسی غذاهای نشاسته ای دارد. با توجه به مطالب اخیر می توان نتیجه گرفت که تا حد ممکن اثر بزاق- ماده غذایی در اندازه گیری های دستگاهی باید مد نظر قرار گیرد.
سانز و لویتن (۲۰۰۶) به ارزیابی امکان کنترل رهایش تایروزول در دهان، معده و روده کوچک پرداختند. برای این منظور، از فرنی هایی با قوام های مختلف، در نتیجه­ اضافه کردن نشاسته مومی، نشاسته تاپیوکا، کربوکسی متیل سلولز[۳۲] و هیدروکسی پروپیل متیل سلولز[۳۳] استفاده شد، تا اثر نوع قوام دهنده و قوام ناشی از آن بر رهایش تایروزول در فاز مایع ایجاد شده در حین هضم در دهان، معده و روده ارزیابی گردد. نتایج نشان داد که تفاوت در نحوه شکست ساختمان و همچنین میزان فاز آبی، در میزان رهایش تایروزول در نمونه های ذکر شده مؤثر بود. از این رو فرنی های نشاسته ای رهایش معنی داری را نسبت به نمونه های سلولزی نشان دادند. در کل، افزایش قوام نمونه ها سبب کاهش رهایش تایروزول گردید. میزان همزدن نمونه ها اثر معنی داری بر میزان رهایش تایروزول در دهان نداشت. میزان رهایش تایروزول در معده در مقایسه با دهان بیشتر بود. نتایج هضم رودوی نشان داد که بر خلاف تاثیر افزایش قوام بر کاهش میزان رهایش تایروزول در شرایط هضم دهانی و معده ای، در شرایط هضم روده ای چنین اثری وجود ندارد یعنی تفاوت در قوام اولیه نمونه ها تأثیری در رهایش نهایی آن ها نداشته است.
سانز و لویتن (۲۰۰۶) به بررسی اثر هضم دهانی، معده ای و رودوی بر روی در دسترسی زیستی[۳۴] چند ترکیب ایزوفلاونی پرداختند. اثر ترکیب (ماده غذایی) در برگیرنده ایزوفلاوون ها در سیستم غذایی مورد مطالعه قرار گرفت و میزان در دسترسی زیستی هر گروه از ایزوفلاون ها، با نمونه آب شامل عصاره جوانه سویا (منبع ایزوفلاون ها و شاهد آزمایش) مقایسه گردید. نتایج نشان داد که تغییر خاصی در ترکیب و مقدار ایزوفلاون ها پس از طی فرایند دهانی مشاهده نمی شود، در حالی که پس از طی فرایند هضم معده ای، مقدار و نوع ترکیب ایزوفلاون ها تغییر می کند. میزان ایزوفلاون های بازیافت شده پس از مرحله هضم رودوی ۶/۱۶ درصد تعیین شد، که این مقدار بیشتر از عصاره فرایند نشده بود. فرنی هایی که نشاسته در آن ها به کار برده شده بود، رهایش بیشتری از ایزوفلاون ها در آن ها در مقایسه با نمونه های حاوی CMC مشاهده گردید.
پرینز و همکاران (۲۰۰۷) نشان دادند که نقش روان سازی بزاق در سرعت های سطحی بالاتر و بارگیری سطحی بیشتر، مهمتر و پر رنگ تر است. آن ها بیان کردند که این مسئله به دلیل خاصیت ضعیف شونده با برش بزاق می باشد.
کوهیاما و همکاران (۲۰۰۷) تاثیر اندازه غذا بر فرایند جویدن را مورد بررسی قرار دادند. نتایج نشان داد که نمونه های کوچک تر (کیک برنج) به طور میانگین دارای زمان جویدن کوتاه تر، تعداد سیکل های جویدن کمتر بوده و میزان فعالیت ماهیچه ها در مورد آن ها پائین تر است.
جانسن و همکاران (۲۰۰۷) نشان دادند که هم تجزیه مکانیکی و هم تجزیه آنزیمی نقش عمده ای را در درک حسی بافت بازی می کنند. آنها دریافتند که تجزیه آنزیمی دارای نقش پر رنگ تری در درک بافت چرب مانند[۳۵]، سفت و چسبنده فرنی ها می باشد.
اُکادا و همکاران (۲۰۰۷) با بهره گرفتن از تکنیک ویدئوفلوروسکوپی[۳۶] نشان دادند که انسان ها حداقل به دو نوع عمل بلع نیاز دارند. آن ها پیشنهاد کردند که در یک سیکل کامل خوردن غذا، دو نوع بلع حد واسط[۳۷] (که در ادامه سیکل های جویدن روی می دهد) و مجزای نهایی[۳۸] (که سبب خالی شدن دهان و حلق از غذا می شود) وجود دارد. طول مدت عمل بلعیدن به حجم لقمه تهیه شده در دهان و موارد دیگر بستگی دارد.
کونگ و سینگ (۲۰۰۸) به توسعه یک سیستم مدل برای معده و بررسی نحوه تجزیه مواد غذایی جامد در آن شرایط پرداختند. نمونه های مورد آزمایش شامل قطعات هویج استوانه ای شکل با ابعاد ۶ میلیمتر در طول و قطر بودند که در سه حالت خام، پخته شده به مدت ۲ دقیقه و پخته شده به مدت ۶ دقیقه، مورد آزمایش قرار گرفتند. نتایج نشان داد که در شرایط شبیه سازی شده معده بدون اعمال همزدن (اثر نیرو)، تغییر معنی داری در کاهش وزن نمونه ها به وجود نمی آید. این امر اثر نیروهای موجود در معده را در هضم غذا به خوبی آشکار می سازد. از بین نمونه ها، هویج هایی که برای ۶ دقیقه پخته شده بودند دارای سریعترین میزان تجزیه بوده، در حالی که هویج های خام دارای کند ترین میزان تجزیه بودند. این تحقیق نشان داد که دو عامل سائیدگی سطح در اثر اعمال نیرو و نرم شدگی بافت در نتیجه وجود دمای ۳۷ درجه سانتیگراد، pH و آنزیم در تجزیه مواد غذایی در معده نقش دارند.
ناکائوما و همکاران (۲۰۱۱) به بررسی پروفایل بلعیده شدن محلول های پلی ساکاریدی با کاربرد غذایی پرداختند. برای این منظور آنها غلظت های مختلفی از دو صمغ گوار (۹/۰-۳/۰ درصد) و لوبیای اقاقیا (۸/۰-۵/۰ درصد) تهیه کردند. این محلول ها در سه حجم ۵، ۱۰ و ۱۵ میلی لیتر تهیه گردیدند. برای بررسی اثر حجم و غلظت بر فرایند بلع این محلول ها از دستگاه صوت شناس[۳۹] استفاده شد.نتایج نشان داد که طول مدت بلعیدن در غلظت های بالاتر صمغ ها کاهش یافته و در اصطلاح آسانی بلعش افزایش می یابد. در این رابطه وابستگی به غلظت صمغ گوار به طور معنی داری بیشتر از صمغ لوبیای اقاقیا بود. فشار صوت دریافتی با افزایش غلظت صمغ گوار در هر سه سطح حجمی مورد بررسی افزایش یافت. این تحقیق نشان داد که مایعات ساختار یافته دارای سادگی بلع بیشتری نسبت به مایعات روان تر می باشند.
چن (۲۰۱۱) به بررسی اثر میزان جریان پذیری ماده غذایی و کشش پذیری آن بر روی رهایش لقمه تهیه شده غذا در دهان حین بلعیدن پرداخت. ۲۸ نوع ماده غذایی سیال که ۱۸ نوع آن تجاری و ۱۰ نوع آن در آزمایشگاه تهیه شده بود، توسط ۱۹ داور مورد آزمایش قرار گرفته و مدت زمان ماندگاری هر ماده غذایی در دهان ثبت شد. نتایج نشان داد که مواد دارای زمان ماندگاری بالاتر در دهان دارای سختی بلع بالاتری بودند و مواد دارای ویسکوزیته بالاتر دارای زمان ماندگاری بیشتری در دهان بودند.
هو و همکاران (۲۰۱۳) هضم بزاقی، معدوی و رودوی پلی ساکارید دانه های Plantago asiatica L. را در سیستم درون شیشه ای بررسی کردند. نتایج نشان داد که آمیلاز بزاق تاثیری بر این پلی ساکارید نداشت، اما دو مرحله هضم بعدی بر آن موثر بود. با افزایش زمان هضم میزان وزن مولکولی پلی ساکارید از ۱/۱۹۰۳ به ۷/۴ کیلو دالتون کاهش یافت، که نشان دهنده‌ی تجزیه باند های گلیکوزیدی پلی ساکارید بود. همچنین در تمام مرحله هضم هیچ مونوساکاریدی تولید نشد، که نشان داد مرحله هضم رودوی-معدوی تولید مونوساکارید نکرد.
چوی و همکاران (۲۰۱۴) به بررسی اثر بزاق بر رئولوژی محلول های کربوکسی متیل سلولز و زانتان پرداختند. نسبت مخلوط محلول های ذکر شده با بزاق ۵ به ۱ بود، که نشان داد بزاق تاثیر چندانی بر ویسکوزیته دینامیک و برشی این دو هیدروکلوئید نداشت. نتایج مطالعه تجزیه فیلامنتی نشان داد که اضافه کردن بزاق زمان تجزیه فیلامنتی زانتان را به طور معنی داری افزایش داد، در حالی که اثر کمی بر زمان تجزیه فیلامت کربوکسی متیل سلولز داشت.

۲-۴٫ هضم نشاسته های طبیعی و اصلاح شده در سیستم مدل

هوور و سوسولسکی (۱۹۸۵) گزارش کردند که قابلیت هضم درون شیشه ای نشاسته بقولات استیله شده با درجه جانشینی ۰۵/۰ به وسیله آلفا آمیلاز برای ۶ ساعت، سبب کاهش ۱۰ درصدی میزان هیدرولیز نسبت به نشاسته های طبیعی گردید. آن ها دلیل این کاهش مشاهده شده را وجود گروه شیمیایی حجیم استیل بیان کردند.
هوور و همکاران (۱۹۸۸) گزارش کردند که قابلیت هضم نشاسته نخود هیدروکسی پروپیله با افزایش درجه جانشینی گروه هیدروکسی پروپیل تا ۰۸/۰ کاهش یافت، در حالی که در درجات بالاتر جانشینی به دلیل افزایش تورم نشاسته هیدروکسی پروپیله، افزایش میزان هضم مشاهده گردید.
فری و بکر (۲۰۰۳) قابلیت هضم شش گونه برنج را مورد بررسی قرار دادند. نتایج آن ها نشان داد که برنج های پخته شده و هضم شده در مقایسه با برنج های پخته شده و نگهداری شده در یخچال (۲۴ ساعت)، دارای قابلیت هضم و عدد قند خون بالاتری بودند. همچنین آن ها بیان کردند، برنج های حاوی نشاسته های مومی دارای قابلیت هضم بالاتری نسبت به نشاسته های با محتوای آمیلوز بالا بودند. همچنین مشاهده شد که رتروگراده شدن نشاسته ها در شرایط یخچال، سبب کاهش قابلیت هیدرولیز نشاسته ها گردید، به طوری که این اثر بر برنج های با محتوای بالاتر نشاسته مومی بیشتر بود.
چانگ و همکاران (۲۰۰۸) نشاسته ذرت معمولی را با روش های اکسیداسیون، استیله کردن، هیدروکسی پروپیله کردن و فسفریله کردن اصلاح شیمیایی نمودند و به وسیله سیستم درون شیشه ای و آنزیم آلفا آمیلاز اندیس های قند خون و قابلیت هضم آن ها را مورد بررسی قرار دادند. تا دقیقه ۶۰ از شروع هیدرولیز نشاسته های اصلاح شده‌ی غیرِ ژلاتینه، بیشتر از نشاسته طبیعی هیدرولیز شدند، در حالی که در مراحل نهایی هضم (پس از ۳ ساعت) عکس این نتیجه بدست آمد. نتایج نشان داد که پس از ژلاتینه شدن نشاسته ها میزان هیدرولیز تمامی نمونه ها به طور قابل توجهی افزایش یافت. در هر دو حالت ژلاتینه کردن و غیر ژلاتینه شدن نشاسته ها، نشاسته هیدروکسی پروپیله مقاومت بیشتری را در برابر هیدرولیز آنزیمی از خود نشان داد و اندیس قند خون آن پائین تر و محتوای نشاسته مقاوم آن بالاتر بود.
سانگ و همکاران (۲۰۱۰) به بررسی فرایند قلیایی بر روی ساختار نشاسته گندم فسفریله شده و قابلیت هضم آن پرداختند. برای این منظور نشاسته گندم فسفریله شده با غلظت ۴۰ درصد تهیه شده و در دمای ۴۰ درجه سانتیگراد و به مدت ۴ ساعت به ترتیب در معرض pH های ۹، ۱۰، ۱۱ و ۱۲ قرار گرفتند. محتوای فسفر نشاسته گندم فسفریله شده در pH، ۱۲ از مقدار اولیه ۳۷/۰ درصد به ۲۹/۰ درصد رسید در حالی که در بقیه pH ها تفاوت معنی داری در تغییرات مشاهده نشد. علارغم ۲۲ درصد کاهشی که در محتوای فسفر نشاسته در pH، ۱۲ مشاهده گردید، تغییر اندکی در میزان قابلیت هضم نشاسته فسفریله شده در شرایط ذکر شده به وجود آمد، یعنی میزان نشاسته مقاوم به هضم تغییر چندانی نداشت.
دارتوئیس و همکاران (۲۰۱۰) به بررسی اثر صمغ گوار بر نحوه هیدرولیز نشاسته ذرت مومی پرداختند. برای این منظور سه نوع نمونه مختلف که شامل نشاسته ذرت مومی، نشاسته ذرت مومی حرارت داده شده + ۱ درصد صمغ گوار و نشاسته ذرت مومی + ۱ درصد صمغ گوار که با هم حرارت داده شده بودند، مورد مطالعه قرار گرفتند. در ابتدای این بررسی تمام نمونه های ذکر شده در شرایط شبیه سازی شده معده که شامل محفظه ای حاوی شیره معده بود، قرار گرفتند و با تنظیم pH بر روی ۲/۱ و دور همزن ۳۰۰ دور بر ثانیه، شرایط تقریبی موجود در معده اعمال گردید. نمونه های ذکر شده در سه زمان صفر (کنترل)، ۱۵ و ۳۰ دقیقه از محفظه شبیه سازی شده خارج شده و جهت تعیین میزان قند گلوکز در نتیجه فرایند هضم معده ای مورد آزمایش قرا گرفتند. بعد از این مرحله با تنظیم pH محفظه بر روی ۸/۶ و با همان دور ۳۰۰ بر ثانیه، با اضافه کردن شیره روده مصنوعی شرایط این قسمت از دستگاه گوارش شبیه سازی گردید. سپس با نمونه برداری در زمان های ۳۱، ۳۵، ۴۰، ۴۵، ۶۰، ۷۵، ۹۰، ۱۰۵، ۱۲۰، ۱۳۵ و ۱۵۰ دقیقه پس از هضم در شرایط روده کوچک شبیه سازی شده، میزان قند گلوکز اندازه گیری شد. نتایج نشان داد که در هیچکدام از سه زمان نمونه برداری در شرایط شبیه سازی شده معده نشاسته تجزیه نشده است، به این دلیل که آنزیم های تجزیه کننده نشاسته در آن شرایط موجود نبوده اند، درحالی که در محیط روده کوچک شبیه سازی شده، به دلیل وجود آمیلاز های پانکراتیک نشاسته به سرعت هیدرولیز شده است. اضافه کردن صمغ گوار به نشاسته سبب شد که کاهش معنی داری در میزان و سرعت هیدرولیز نشاسته صورت گیرد.
لیو و همکاران (۲۰۱۲) نشاسته سیب زمینی کربوکسی متیل شده را به دو روش رایج و با بهره گرفتن از مایکروویو تولید کرده و خصوصیات آن ها را مورد بررسی قرار دادند. میزان قابلیت هضم این نشاسته اصلاح شده کمتر از نشاسته طبیعی سیب زمینی بود، در حالی که تفاوتی در میزان قابلیت هضم نشاسته های اصلاح شده به دو روش ذکر شده در یک میزان جانشینی استخلاف کربوکسی متیل وجود نداشت. با افزایش میزان درصد استخلاف کربوکسی متیل از ۰۵/۰ به ۳۲/۰، میزان نشاسته مقاوم به هضم از ۶/۱۴ درصد به ۲۰ درصد افزایش یافت، که این مقدار بسیار بیشتر از نشاسنه طبیعی سیب زمینی بود.
بوردولوی و همکاران (۲۰۱۲) هیدرولیز نشاسته‌ی چهار گونه سیب زمینی را در شرایط معده و روده شبیه سازی شده بررسی نمودند. نتایج آن ها نشان داد که میزان هیدرولیز نشاسته بین گونه ها، از ۸۵ تا ۹۵ درصد متغیر بود، به طوری که نشاسته سیب زمینی نادلین به دلیل داشتن آمیلوپکتین بالا بیشترین درجه هضم را از خود نشان داد. نتایج بررسی های ریز ساختاری نشان داد که نشاسته ها به سرعت در مجاورت آنزیم های رودوی هیدرولیز شده، در حالی که دیواره های سلولی آن ها دست نخورده باقی ماندند. اضافه کردن ۵/۰ درصد صمغ گوار به سیب زمینی های پخته، میزان هیدرولیز را ۱۵ درصد کاهش داد. نتایج آن ها همچنین نشان داد که میزان ویسکوزیته در شرایط هضم رودوی به دلیل هیدرولیز شدید نشاسته به طور معنی داری کاهش یافت، در حالی که حضور صمغ گوار سبب حفظ ویسکوزیته تا حدود ویسکوزیته سیب زمینی های هیدرولیز نشده گردید.
کیتی پونگ پاتانا و کیتی پونگ پاتانا (۲۰۱۳) نشاسته های کربوکسی متیله-فسفریله برنج را با بهره گرفتن از غلظت های ۱/۰ تا ۱۵ درصد ایپی کلروهیدرین (ECH) تولید کردند. نتایج آن ها نشان داد که میزان نشاسته با قابلیت هضم سریع (RDS) همه نشاسته های اصلاح شده افزایش یافت، در حالی که فسفریله کردن با غلظت های بین ۵ تا ۵/۷ درصد ECH سبب افزایش نشاسته مقاوم (RS) نسبت به نشاسته طبیعی گردید.
ژی و همکاران (۲۰۱۴) اثر ۵ مرحله رتروگراده کردن را بر خواص هضمی نشاسته سیب زمینی مومی مطالعه کردند. نتایج آن ها نشان داد که دو بار رتروگراده کردن نشاسته ها با فاصله زمانی ۴۸ ساعت، سبب افزایش میزان نشاسته با قابلیت هضم آهسته (SDS) گردید.
هو و همکاران (۲۰۱۴) اثر رتروگراده شدن ساده، دوگانه و سه گانه را بر قابلیت هضم ژل نشاسته گندم مومی بررسی کردند. نتایج آن ها نشان داد که نشاسته با قابلیت هضم آهسته (SDS) در نمونه های روتروگراده شده دوگانه که حدفاصل رتروگراده شدن آن ها ۴۸ ساعت بود، تا ۴۱/۴۴ درصد افزایش یافت.
بررسی منابع صورت گرفته نشان می دهد که تحقیقات صورت گرفته در مورد تغییرات مواد غذایی در سیستم های شبیه سازی شده دستگاه گوارش، بیشتر معطوف به ناحیه دهان بوده است و مطالعات محدودی مخصوصاً در مورد ژل ها و محلول های دارای فیبر های هیدروکلوئیدی در سایر قسمت های دستگاه گوارش مثل روده انجام شده است، که از این میان می توان به مطالعات دارتوئیس و همکاران (۲۰۱۰) و بوردولوی و همکاران (۲۰۱۲) اشاره کرد. از سویی دیگر مطالعه میزان قابلیت هضم بیشتر نشاسته های طبیعی و اصلاح شده بر اساس مطالعه انگلیست و همکاران (۱۹۹۲) بوده است که در آن شرایط واقعی هضم در دستگاه گوارش نظیر وجود pH اسیدی معده و آنزیم های مختلف روده در نظر گرفته نمی شود. با توجه به این موارد انجام تحقیقی جامع که به بررسی نحوه فرایند هضم نشاسته های مختلف (طبیعی و اصلاح شده) در سیستم مدل معده و روده بپردازد و همچنین اثر پارامترهای دخیل در هر مرحله هضم (شرایط اسیدی، حضور آنزیم ها، مدت زمان پس از هضم و …) را مورد بررسی قرار دهد، لازم به نظر می رسد.

فصل سوم: مواد و روش ها

۳-۱٫ مواد مورد استفاده

نشاسته طبیعی گندم، هیدروکسید سدیم، اتانول، اسید کلریدریک غلیظ، اسید سولفوریک غلیظ، اسید پرکلریک، اسید نیتریک، معرف نینهیدرین، پروپیلن گلیکول، مولیبدات آمونیوم، پتاسیم دی هیدروژن ارتو فسفات، برومید پتاسیم، استات سدیم، ۳،۵- دی نیتروسالسیلیک اسید، گلوکز، سدیم پتاسیم تارتارات، سولفات سدیم، پروپیلن اکسید، سدیم تری متا فسفات (STMP)، سدیم تری پلی فسفات (STPP)، آنزیم آلفا آمیلاز، آنزیم پپسین، آنزیم پانکراتین، آنزیم آمیلوگلوکوزیداز و آنزیم اینورتاز از شرکت های سیگما، مرک و شارلو خریداری شدند. نشاسته های هیدروکسی پروپیله و فسفریله مورد استفاده در آزمایشگاه تولید شدند. همچنین بزاق مورد استفاده از یک اهداکننده سالم جمع آوری گردید.

۳-۲٫ تولید نشاسته هیدروکسی پروپیله گندم

ابتدا ۱۰۰ گرم از نشاسته گندم در ۱۵۰ میلی لیتر آب مقطر به صورت سوسپانسیون تهیه شد. سپس ۱۰ میلی لیتر پروپیلن اکسید به مخلوط اضافه گردید و فوراً ظرف به شدت همزده شد. پس از این مرحله pH مخلوط تهیه شده به وسیله سود ۱ نرمال بر روی ۵/۱۱ تنظیم شد و سپس به مدت ۴۰ ساعت در دمای ۴۰ درجه سانتیگراد با سرعت ۱۲۰ دور در دقیقه در انکوباتور شیکر دار همزده شد. پس از پایان این مرحله pH مخلوط همزده شده، به وسیله اسید کلریدریک ۱ نرمال به حدود ۶-۷ رسانیده شد و سپس مخلوط حاصله سه بار به وسیله آب مقطر (هر بار ۵۰۰ میلی لیتر) شسته شد و در نهایت در دمای ۴۰ درجه سانتیگراد به مدت یک شبانه روز در آون خشک گردید (چانگ و همکاران، ۲۰۰۸).

۳-۳٫ تولید نشاسته فسفریله گندم

ابتدا ۱۰۰ گرم از نشاسته گندم در ۱۴۰ میلی لیتر آب مقطر به صورت سوسپانسیون تهیه شد. سپس مخلوط سدیم تری متافسفات (STMP) و سدیم تری پلی فسفات (STPP) (1/99 درصد وزنی/وزنی، ۴ گرم)، و در نهایت سولفات سدیم (۱۰ گرم) به این مخلوط اضافه شده و pH نهایی مخلوط به وسیله سود ۱ نرمال بر روی ۵/۱۱ تنظیم شد. این مخلوط در دمای ۴۵ درجه سانتیگراد به مدت ۳ ساعت و با سرعت ۱۲۰ دور در دقیقه در انکوباتور شیکر دار همزده شد. پس از پایان این مرحله pH مخلوط همزده شده به وسیله اسید کلریدریک ۱ نرمال به حدود ۵/۶ رسانیده شد و سپس مخلوط حاصله سه بار به وسیله آب مقطر (هر بار ۵۰۰ میلی لیتر) شسته شد و در نهایت در دمای ۴۰ درجه سانتیگراد به مدت یک شبانه روز در آون خشک گردید (وو و سیب، ۲۰۰۲).

۳-۴٫ تعیین درجه جایگزینی هیدروکسی پروپیل در نشاسته هیدروکسی پروپیله گندم

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 07:21:00 ب.ظ ]




[‘sm’n] asm¦n: آسمان
اسم
فارسی باستان: asman (کنت، ۱۹۵۳: ۱۷۳). اوستایی: asan-/asman: “آسمان، سنگ” (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۲۰۷). فارسی میانه مانوی و پهلوی اشکانی ترفانی: asm¦n (بویس، ۱۹۷۷: ۱۵). فارسی میانه کتیبه‌ای: asm¦n (ژینیو، ۱۹۷۲: ۱۷). پازند: ¦sm¿ (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۳۲). فارسی نو: آسمان. ۳۰
[‘stwkd’nyh’] ast©d¦nīh¦: استودان‏ها
قید حالت: -īha پسوند قیدساز که به اسم یا صفت اضافه می‏شود و قید حالت می‏سازد و نیز به عنوان نشانه‏ی جمع، هم برای موجودات جاندار و هم برای موجودات بی‏جان به کار می‏رود که به صورت “ها” به فارسی رسیده است (آموزگار و تفضلی، ۱۳۸۲: ۶۷). ۱۱
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

[YHYTYWN-tn] ¦wurdan: آوردن
مصدر. ¦wurd: ماده‏ی ماضی و ¦war: ماده‏ی مضارع
ایرانی باستان: ریشه‏ی bar-: “بردن” (با پیشوند ¦-) “آوردن”مشتق است از هند و اروپایی: ریشه‏ی *bher-: “بردن، حمل کردن” (پوکرنی، ۱۹۵۹: ۱۲۸). سنسکریت: ریشه‏ی bhñ-: “بردن”، با پیشوند ¦- (ویتنی، ۱۹۴۵: ۱۱۴؛ مایرهوفر، ۱۹۹۲: ۱۴۹). فارسی باستان: ریشه‏ی bar-: “بردن”، ماده مضارع bara-، با پیشوند ¦-“اجرا کردن، انجام دادن” (کنت، ۱۹۵۳: ۲۰۰). اوستایی: ریشه‏ی bar-1: “بردن” (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۹۳۳). فارسی میانه کتیبه‏ای: ماده ماضی “آورد” (ژینیو، ۱۹۷۲: ۱۸). فارسی میانه مانوی و پهلوی اشکانی: ¦war-: “آوردن”، ماده ماضی ¦wurd (گیلن، ۱۹۶۶: ۱۷۵؛ بویس، ۱۹۷۷: ۲۶، ۵۸). پازند: ¦war-، مصدر ¦wardan (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۳۹). فارسی نو: آوردن.
b§ ¦war§d: “بیاورد”. فعل مضارع اخباری سوم شخص مفرد. ۱۰
[‘ywkhøwst] ay©xøust: فلز، فلز گداخته
اسم
اوستایی: ayaoxøusta-, ay©xøusta- (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۱۶۲). ۳۸
[MN] az:از
حرف اضافه
فارسی باستان: haئ- (کنت، ۱۹۵۳: ۲۱۲). اوستایی: haØ- (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۱۷۶۴). فارسی میانه ترفانی: az؛ پهلوی اشکانی ترفانی: az/a¹ (بویس، ۱۹۷۷: ۸). فارسی میانه کتیبه‏ای: az؛ پهلوی اشکانی کتیبه‏ای: a¹ (ژینیو، ۱۹۷۲: ۲۸، ۵۷). پازند: e¹ (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۸۸). فارسی نو: از. ۱۲، ۶، ۱۰، ۲۲، ۲۶، ۲۸، ۲۹، ۳۰، ۳۷۲، ۳۹، ۴۰، ۴۲۲، ۴۵
[‘zlm’n] a-zarm¦n: بی پیری
a: منفی‏ساز
zarm¦n: مرد پیر، پیری، فرتوتی
اسم
سنسکریت: jarimÿn- (هرن، ۱۹۷۴: ۱۴۶). اوستایی: zar-: “پیر شدن” (چئونگ، ۲۰۰۷: ۴۶۹)؛ zaurvan- (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۱۶۸۴). فارسی میانه ترفانی: zarm¦nīh (بویس، ۱۹۷۷: ۱۰۵). پهلوی: zarm¦n- (هرن، ۱۹۷۷: ۱۴۶). فارسی نو: zarm¦n (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۲۲۹). ۹
[‘c Y d’hk] az ¨ dah¦g: اژدی‏هاکه، اژدها
اسم
اوستایی: ¦z- (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۳۴۲، ۳۴۳). فارسی میانه: ¦z (بویس، ۱۹۷۷: ۴). پازند: ¦¹. فارسی نو: ¦z (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۴۱). پهلوی: ¦zvar, ¦zmand, ¦z (هرن، ۱۹۷۴: ۶).
اوستایی: dah¦ka- (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۷۰۴). پازند: Dah¦k، فارسی نو: zahh¦k (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۵۶). ۱۸، ۳۱
b
[b’lk’] b¦rag: باره، اسب
اسم
فارسی باستان: ریشه‏ی: bar. bara- و -assa. اوستایی: ریشه‏ی bar، ayare.bara- (هرن، ۱۹۷۴: ۳۷). فارسی میانه و پهلوی اشکانی: b¦rag- (بویس، ۱۹۷۷: ۲۶). پازند: b¦r- (هرن، ۱۹۷۴: ۳۷). فارسی نو: b¦rah (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۴۴). ۸
[HLKWNøn] baxøiøn: بخشش، قسمت
baxø: مصدر
اسم مصدر. baxtan: مصدر baxt-: ماده‌ی ماضی baxø-: ماده‌ی مضارع
سنسکریت: ریشه‌ی (bhÿjati)bhaj-“بخش کردن، قسمت کردن” (ویتنی، ۱۹۴۵: ۱۰۸؛ مایرهوفر، ۱۹۸۶: ۴۶۲). فارسی باستان: ریشه‌ی *bag-، در b¦¬ī- اسم “باج” (کنت، ۱۹۵۰: ۱۹۹). اوستایی: ریشه‏ی bag-: “به عنوان سهم اختصاص دادن، تعلق داشتن” (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۹۲۱). فارسی میانه مانوی و پهلوی اشکانی: baxø-: “بخش کردن، تقسیم کردن، سهم دادن”، ماده‌ی ماضی: baxt- (بویس، ۱۹۷۷: ۲۹). فارسی نو: بخشیدن: “تقسیم کردن”. ۱۲
[BRA] b§: بیرون، بجز، اما، گرچه، ب
پیش فعل- قید- حرف اضافه- حرف ربط
فارسی میانه ترفانی: ba: “بجز” (حرف اضافه)، “اما، گرچه” (حرف ربط)، “ب” (پیشوند فعلی). پهلوی اشکانی ترفانی: b§h: “ب” (پیشوند فعلی)، “خارج از، جدا از” (قید)، “خارجی، بیرونی” (صفت) (بویس، ۱۹۷۷: ۲۶، ۳۰). فارسی میانه کتیبه‏ای: b§ (ژینیو، ۱۹۷۲: ۲۰). فارسی نو: تنها به عنوان پیشوند فعلی به کار می‏رود (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۴۷).
[hm-/hnb’l-ytn’] hamb¦rīdan: انباشتن، انبار کردن، پُر کردن
مصدر: ماده‏ی ماضی: hamb¦rīd، جعلی است از ماده‏ی مضارع و پسوند -īd. ماده‏ی مضارع: >hamb¦r ایرانی باستان: *ham-p¦r-a-. این فعل صورت جعلی فعل پیشین است. ←hamb¦rdan (منصوری، ۱۳۸۴: ۱۸۱).
ایرانی باستان: ریشه‏ی bar-: “بردن” (با پیشوند ¦-) “آوردن”مشتق است از هند و اروپایی: ریشه‏ی *bher-: “بردن، حمل کردن” (پوکرنی، ۱۹۵۹: ۱۲۸). سنسکریت: ریشه‏ی bhñ-: “بردن”، با پیشوند ¦- (ویتنی، ۱۹۴۵: ۱۱۴؛ مایرهوفر، ۱۹۹۲: ۱۴۹). فارسی باستان: ریشه‏ی bar-: “بردن”، ماده مضارع bara-، با پیشوند ¦-“اجرا کردن، انجام دادن” (کنت، ۱۹۵۳: ۲۰۰). اوستایی: ریشه‏ی bar-1: “بردن” (بارتولومه، ۱۹۰۴: ۹۳۳). فارسی میانه کتیبه‏ای: ماده ماضی “آورد” (ژینیو، ۱۹۷۲: ۱۸). فارسی میانه مانوی و پهلوی اشکانی: ¦war-: “آوردن”، ماده ماضی ¦wurd (گیلن، ۱۹۶۶: ۱۷۵؛ بویس، ۱۹۷۷: ۲۶، ۵۸). پازند: ¦war-، مصدر ¦wardan (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۳۹). فارسی نو: آوردن.
b§ hamb¦r§nd: “انباشته شوند، گردآوری شوند، بیانبارند، انباشته کنند”. فعل مضارع اخباری سوم شخص جمع. ۱۰
[bylwn] b§r©n: بیرون
اسم
فارسی باستان: *dvarya + پسوند -ªn (هرن، ۱۹۷۴: ۵۸). فارسی میانه مانوی: b§r©n (بویس، ۱۹۷۷: ۳۰). فارسی میانه: bīrun-، پازند: b§rªn؛ فارسی نو: b§+r©n>:bīrªn (نیبرگ، ۱۹۷۴: ۴۷). ۱۶
[BRA-ø’n] b§-ø¦n: به ایشان
b§: حرف اضافه
ø¦n: ضمیر سوم شخص متصل . ۴۶
[bwhtn’] b©xtan: رستگار شدن، نجات یافتن
مصدر: b©xt- (ماده‌ی ماضی) + -an (پسوند مصدرساز). ماده‌ی ماضی: b©xt-، ماده‌ی مضارع: b©z-.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 07:21:00 ب.ظ ]




۷/۱۸

۷/۱۴

۱/۷

دوستی و معاشرت با جنس مخالف سرشار از خوشی و لذت است.

۵۹/۲

۳/۲۰

۲/۳۵

۲/۱۷

۷/۱۹

۶/۷

بارها در اندیشه و تفکراتم به داشتن چنین معاشرت ها و دوستی هایی فکر کرده ام.

میانگین از ۸۰: ۴/۳۷ حداقل:۱۶ حداکثر:۷۹
جدول شماره ۵-۱-۲۵- توزیع درصدی پاسخگویان را برحسب نگرششان به روابط دختر و پسر نشان میدهد. یافته های تحقیق نشانگر آن است که درمورد گویه “دوست دارم با جنس مخالف معاشرت و دوستی داشته باشم، اما نمی توانم”،۲/۱۳ درصد موافق، ۴/۱۰ نفر بی نظر و ۶/۷۶ نفر مخالفاند. درمورد گویه “چون چنین معاشرتها و دوستی هایی عاقبت خوشی ندارد، به دنبال درگیرشدن در چنین دوستیهایی نیستم”، ۷۹ درصد موافق، ۹/۸ درصد بی نظر و ۲/۱۲ درصد مخالفاند. درمورد گویه” اگر موقعیت مناسبی فراهم شود، سعی خواهم کرد برای چنین معاشرت هایی اقدام کنم”،۲/۱۲ درصد موافق، ۶/۱۱ درصد بی نظر و ۲/۷۶ درصد مخالف بودند درمورد گویه”به نظر من کسانیکه درگیر چنین معاشرت هایی می شوند در آینده زندگی موفق تری خواهند داشت”، ۲/۱۶ درصد موافق، ۵/۱۷ درصد بی نظر و ۴/۶۶ درصد مخالف بوده اند. درمورد گویه” دوستی و معاشرت دختر و پسر قبل از ازدواج موجب پختگی آنها میشود”، ۱/۲۷ درصد موافق، ۷/۱۷ درصد بی نظر و ۲/۵۵ درصد مخالف بوده اند. درمورد گویه” دوستی و معاشرت دختر و پسر قبل از ازدواج عفت و پاکدامنی آنها را خدشه دار می سازد”،۷/۶۱ درصد موافق، ۶/۱۰ درصد بی نظر و ۶/۲۷ درصد مخالف بوده اند. درمورد گویه” در کل من چنین معاشرت و دوستی هایی را مثبت ارزیابی می کنم”، ۱۷ درصد موافق، ۷/۱۳ درصد بی نظر و ۴/۶۹ درصد مخالف بوده اند. درمورد گویه” دوستی و معاشرت دختر و پسر باعث سستی بنیادهای اخلاقی میشود”،۴/۷۰ درصد موافق، ۶/۹ درصد بی نظر و ۲۰ درصد مخالف بوده اند. درمورد گویه” دوستی و معاشرت دختر و پسر سبب کسب تجارب مناسب برای زندگی اجتماعی می شود”،۲/۳۲ درصدم افق، ۷/۱۹ درصد بی نظر و ۱/۴۸ درصد مخالف بوده اند. درمورد گویه ” دوستی و معاشرت دختر و پسر، فرصت مناسبی برای شناخت افراد از یکدیگر برای ازدواج است”، ۱/۴۳ درصد موافق، ۷/۱۲ درصد بی نظر و ۴/۴۴ درصد مخالف بوده اند. درمورد گویه” دوستی و معاشرت دختر و پسر در نهایت موجب پشیمانی است”،۲/۵۶ درصد موافق، ۲/۱۸ درصد بی نظر و ۶/۲۵ درصد مخالف بوده اند. درمورد گویه ” من احساس خوبی نسبت به چنین روابط ندارم”، ۲/۷۲ درصد موافق، ۱/۱۱ درصد بی نظر و ۷/۱۶ درصد مخالف بوده اند. درمورد گویه ” دوستی و معاشرت با جنس مخالف سبب می شود انسان زندگی را زیباتر ببیند”،۱/۱۹ درصد موافق، ۷/۱۶ درصد بی نظر و ۱/۶۴ درصد مخالف بوده اند. درمورد گویه ” من به طور کلی نسبت به عاقبت چنین معاشرت ها و دوستی هایی بدبین هستم”،۶/۶۶ درصد موافق، ۹/۱۳ درصد بی نظر و ۵/۱۹ درصد مخالف بوده اند. درمورد گویه” دوستی و معاشرت با جنس مخالف سرشار از خوشی و لذت است”، ۶/۲۱ درصد موافق، ۹/۱۳ درصد بی نظر و ۵/۵۹ درصد مخالف بوده اند. درمورد گویه ” بارها در اندیشه و تفکراتم به داشتن چنین معاشرت ها و دوستی هایی فکر کرده ام”، ۳/۲۷ درصد موافق، ۲/۱۷ درصد بی نظر و ۵/۵۵ درصد مخالف

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

بوده اند.
جدول شماره ۵-۱-۲۶-توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب نگرش به روبط دختر و پسر

نگرش به روابط

تعداد

درصد معتبر

منفی

۲۵۷

۱/۶۵

میانه

۱۰۳

۱/۲۶

مثبت

۳۵

۹/۸

کل

۳۹۵

۱۰۰

جدول شماره ۵-۱-۲۶- توزیع فراوانی و درصد جمعیت مورد مطالعه را بر حسب نگرش به روابط دختر و پسر نشان میدهد. اطلاعات جدول فوق حاکی از این است که ۱/۶۵ درصد از کل پاسخگویان نگرش منفی، ۱/۲۶ درصد نگرش میانه و ۹/۸ درصد نگرش مثبتی به این روابط داشتهاند.
۵-۲-آمار استنباطی

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 07:21:00 ب.ظ ]




همچنین حکومت اسلامی باید برای از بین بردن فساد و انحرافات و نیز در جهت عمل به دستورات الهی، طرح و برنامه داشته باشد؛ زمینه‌ها و بسترهای لازم را فراهم نماید و از طریقی مؤثر و معقول، اهداف و اغراض شارع را به اجرایی شدن نزدیک نماید؛ اما تنها راه آن توسل به زور و مجازات و برخورد مستقیم نیست، بلکه بسیاری از اوقات استفاده از شیوه‌های غیر‌مستقیم، مؤثرتر و نتیجه‌ی آن، پایدارتر است و البته در این راستا استفاده از نظرات کارشناسان در رشته‌های مختلف علوم، از قبیل روانشناسی، جرم‌شناسی، مدیریت و… ضرورت دارد؛ در این بین، مسئولیت و نقش حکومت در مقابله با منکراتی که ارتکاب آنها به نوعی سبب آسیب‌های اجتماعی و اشاعه‌ی فساد و مخالف مصالح عامه است، خطیرتر و برجسته‌تر است و باید با قرار دادن مجازات‌ها و تعزیرات و ساز‌و‌کاری مناسب، از ارتکاب آنها جلوگیری نماید؛ چرا که عدم ممانعت حکومت از آنچه مخالف مصالح عمومی و حقوق مردم است، اساس نظام و کیان اجتماع را مورد مخاطره قرار می‌دهد و قطعاً این امر، مورد رضایت شارع نخواهد بود؛ البته تعیین نوع و مقدار تعزیر به صلاحدید حاکم واگذار شده است؛ زیرا مسلماً شرایط خاص زمانی و مکانی و فرهنگی در تعیین شیوه و نوع مجازات دخالت دارد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

شاید چنین اهتمامى در شریعت اسلام، به این دو امر حیاتى از آن رو است که اسلام براى همه مردم تشریع شده و تا روز قیامت در طول عصرها و قرنها باقى خواهد ماند، پس هر کس که بدان ایمان آورده مسئول حفظ و نشر و گسترش آن نیز مى‌باشد، رمز و راز این مسأله نیز در این نهفته است که هیچ یک از افراد جامعه از دیگران جدا نیست و راه زندگى و سرنوشت آنان در مسائل اجتماعى با یکدیگر پیوند خورده است و انسان در طبیعت خود فرد اجتماعى است روشن است که انحراف یک فرد علاوه بر اینکه به خود وى زیان میرساند جامعه نیز از رفتار او زیان میبیند، پس عقل حکم مى‌کند که باید در حد توان جامعه را از آلوده شدن به فساد دور نگه داشت و شرع نیز همین اصل عقلى را واجب شمرده و از مهم‌ترین واجبات به شمار آورده است (منتظری، مبانی فقهی حکومت اسلامی، ۳/۳۳۸).
۳-۱-۴- استقراء نصوص خاصّه‌
هر چند جستجوى کامل پیرامون تمام گناهان قابل تعزیر امکان‌پذیر نمى‌باشد؛ زیرا در تمام مصادیق تعزیر، روایت مخصوص وجود ندارد، ولى این استقراء و جستجو در دایره‌اى تنگ‌تر و نسبت به برخى از گناهان، که حدیث خاصّى در مورد آن وجود دارد، ممکن است و این استقراى ناقص نیز موجب علم و یقین مى‌گردد؛ زیرا مواردی وجود دارد که به صحت آنها استقرای تام در مورد آنها ممکن نیست چون تمام افراد آن نامتناهی است مانند حکم به این که کل بزرگتر از جزء است. در حالی که نمیتوان تمام افراد کل و جزء را استقراء کرد (مظفر، منطق، ۳۳۶). در این مورد نیز چون گناهانی که مشمول تعزیر میشوند زیادند و با گذست زمان نیز بر تعداد آنها افزوده میشوند از اینرو در ورایات اشارهای نسبت به جرایمی که با گذشت زمان به وجود آمدهاند نشده است ولی امکان استفاده یک حکم کلّى از آن وجود دارد؛ زیرا اوّلاً: این نوع روایات فراوانند. ثانیاً: الغاى خصوصیّت به صورت قطعى امکان‌پذیر است. برخى از روایات مذکور به شرح زیر است:
الف) تعزیر مستمنى به دست حضرت علی )ع( در زمان حکومتش
طلحه بن زید از امام صادق علیه السّلام چنین نقل مى‌کند: «مردی را که با خود استمناء کرده بود، خدمت حضرت علی (ع) آوردند حضرت به دست آن مرد تازیانه زد تا اینکه سرخ شد سپس او را از بیت المال زن داد»[۳۰] (حر عاملی، وسائل الشیعه، ۲۵/۳۶۳).
ب) تعزیر مدعى خواب دیدن مادر خصم
حسینبن علی از امام صادق (ع) نقل میکند که در زمان حضرت علی(ع) مردی با دیگری در محضر ایشان با یکدیگر ملاقات کردند و یکی از آنها به امام گفت: این فرد به من تهمت زده است. امام فرمود: چه گفته است؟ مرد جواب داد: مدعی است به واسطهی هم بستر شدن با مادر من در خواب محتلم شده است. امام فرمودند:«عدالت اقتضا میکند که اگر بخواهی میتوانی سایه این مرد را تازیانه بزنی؛ زیرا خواب همانند سایه است و لکن به واسطه اینکه با این کلام تو را اذیت کرده است، ما او را کیفر میدهیم؛ کیفری دردناک تا بعد از این به مسلمانان اذیت و آزار نرساند.» سپس حضرت او را با تازیانه مجازات کرد.[۳۱] (همان، ۲۸/۲۱۰).
فقها غالباً در مقام استدلال به اینگونه روایات میگویند: چون وجه فعل معصوم بر ما روشن نیست، نمیتواند در غیر مورد خودش دلیل باشد لکن با عنایت به ذیل روایت که علت حکم را بیان کرده است، یعنی جمله «لایوذی المسلمین» میتوان جواز تعزیر را در هر مورد که مجرمی سبب آزار دیگران گردد، اثبات نمود (فاضل هندی، کشف اللثام، ۲/۴۱۱).
همچنین نقل شده که حضرت علی (ع) در دوران خلافت خود شلاق به دست در کوچه و بازار میگشتند و خلافکاران و بزهکاران را تعزیر میکردند (صدوق، من لایحضره الفقیه،۳/۱۹۳).
ج) کسی که با وجود همسر مسلمانی، با زنی از اهل کتاب ازدواج کرده است
منصور بن حازم، از راویان موثّق و مورد اعتماد، مى‌گوید: «از امام صادق (ع) در مورد مرد مسلمانى که زوجۀ دیگرى از اهل کتاب بدون اجازۀ همسر اوّل مسلمانش گرفته بود، پرسیدم؟ فرمودند: باید از همدیگر جدا شوند. عرض کردم؛ آیا آن مرد مجازاتى هم دارد؟ فرمود: بله، مجازات او دوازده و نیم ضربۀ شلّاق است۲»‌ (حر عاملی، وسایل الشیعه، ۲۸/۱۵۱).
معاویه بن وهب از امام صادق(ع) در مورد ازدواج با زن اهل کتاب پرسید: مرد مؤمن میتواند از زنان یهود یا نصرانى همسر اختیار کند؟ امام فرمود: هنگامى که زن مسلمان در اختیار او است او را با زن یهودى و نصرانى چهکار؟ میگوید: عرض کردم به او دلداده است؟ فرمود: اگر چنین کارى کرد او را از خوردن شراب و گوشت خوک باز دارد، امّا بدان همانا در دیندارى او نقصى است که حاضر شده با زن کتابى ازدواج کند (حر عاملی، وسائل الشیعه، ۲۳/۱۴۷).
امام باقر(ع) در حدیثى مى‌فرمایند: براى مسلمان شایسته نیست که با زن یهودى یا نصرانى ازدواج کند؛ در حالى‌که به زن مسلمان، آزاد و یا کنیز دسترسی‌‌دارد (همان، ۲۱/۲۶).
در نتیجه، به نظر میرسد حکمت نهی امامان معصوم (ع) از ازدواج دائم با زنان اهل کتاب، اهمیتی است که ازدواج دائم و به تبع آن تشکیل خانواده و تربیت فرزند در اسلام دارد، علاوه بر این اهل کتاب به دلیل اعتقاداتی که دارند برخی از احکام مسلمانان از جمله حرمت شراب و گوشت خوک را رعایت نمی‌کنند و چون انسان(در ازدواج دائم) قصد زندگی دائم با آنان را دارد؛ از این جهت هم به مشکل می‌افتد، از سوی دیگر، روایت بیانگر وجوب تعزیر است زیرا امام در مورد مردی که، بدون اذن همسر مسلمانش با زنی از اهل کتاب ازدواج کند فرموده است که در این صورت باید تعزیر شود.
د) تعزیر کسی که آشکارا دزدی کرده بود.
ابو بصیر به نقل از امام باقر علیه السّلام یا امام صادق علیه السّلام، مى‌گوید: حضرت على علیه السّلام فرمودند: دست کسى را که به صورت آشکار اختلاس مى‌کند قطع نمى‌کنم، ولى او را تعزیر مى‌نمایم[۳۲]»‌ (همان، ۲۸/۲۶۸). روایات مذکور دلالت مى‌کند که تعزیر، براى ترک برخى از واجبات و انجام برخى از گناهان واجب است و با توجّه به روایات مذکور، مى‌توان مدّعى شد که تعزیر در ترک تمام واجبات و ارتکاب تمام گناهان لازم است و آنچه در روایات مورد بحث ذکر شده، به عنوان نمونه و سؤال از آنچه که واقع شده مى‌باشد و دلیل بر حصر در موارد منصوص نیست.
فصل چهارم
قلمرو تعزیر
۴-۱- قلمرو تعزیر
در مورد قلمرو کیفر تعزیر، فقها اختلاف نظر دارند، این اختلاف نظر از آنجا نشأت گرفته که در نصوص شرعی بیانی روشن و مانع راجع به رفتارهای مستوجب تعزیر وجود ندارد و اجماعی نیز در این باره شکل نگرفته است.[۳۳] برخی آن را مربوط به همه معاصی شرعی میدانند، برخی دیگر معاصی کبیره را مستوجب تعزیر دانسته و گروهی هم قایل به تعزیر در موارد منصوص شدهاند.
از سوی دیگر، یکی دیگر از راه های توسعه قلمرو مجازاتهای تعزیری، اعمال حکم ثانوی است، زیرا در صورتی که تعزیر، مجازات مناسبی برای جرم ارتکابی نباشد و نتواند بزهکار را از تکرار عمل مجرمانه باز دارد؛ باعث گسترش فساد گشته و ممکن است جامعه به دلیل نداشتن مجازات مناسب، در زمان یا مکان خاص تبدیل به جامعهی جرمزا گردد، بنابراین همین مسأله موجب عنوان ثانوی برای تعلق حکم ثانوی که همان تشدید مجازات تعزیری و تبدیل آن به مجازات سنگینتر است میشود.
در اینجا به دیدگاه هر یک از اقوال پرداخته و در نهایت قول اصلح بیان میگردد. بنابراین در میان فقها، اقوال متنوعی درباره قلمرو اعمال تعزیر وجود دارد که عبارتند از:
۴-۱-۱- مطلق معاصی
بسیاری از فقها علاوه بر فتوا به جواز تعزیر درگناهان کبیره، گناهان صغیره را نیز مشمول حکم تعزیردانستهاند، با این تفاوت که بعضی از آنها به این مسئله تصریح دارند، مانند محقق اردبیلی که میفرماید: «باید مرتکب صغیره تعزیر گردد، هر چند قائل شویم با ارتکاب آن عدالت سلب نمیگردد و خداوند آنها را خواهد بخشید» (مجمع الفائده و البرهان، ۱۳/۱۶۴).
بعضی دیگر از اطلاق کلامشان، چنین استفاده میشود، شیخ طوسی در این باره چنین اظهار میدارد: «هر کس معصیتی را که مستوجب حد نیست انجام دهد، مانند اینکه مالی بالغ بر نصاب قطع ید را بدون هتک حرز، یا مال کمتر از نصاب را از حرز بدزدد، یا به کسی دشنام دهد، یا او را بزند، امام او را تعزیر میکند» (المبسوط، ۸/۶۹). ابن ادریس با بیانی دیگر گفته است: «اخلال به هر واجب و انجام هر کار ناپسند که از طرف شارع عقوبت برای آن تعیین نشده است، موجب تعزیر میگردد» (السرائر، ۳/۵۳۵).
صاحب جواهر در تعریف معصیت میگوید: «معصیت عبارت است از ترک واجبات و انجام محرمات و ترک واجب از نظر برخی اعم از واجب عقلی مثل رد امانت و قضای دین، واجب شرعی مثل، اقامه نماز و پرداخت زکات است» (نجفی، جواهر الکلام،۴۱/۴۴۸). در این مورد فرقی نمیکند که معصیت نسبت به خداوند باشد یا حقوق مردم و یا نسبت به هر دو مورد، در این صورت، حاکم جامعه اسلامی باید مرتکبان و متخلفان را به وسیله مناسب که آنان را از ارتکاب مجدد باز دارد و آنان را وادار به انجام وظایف خود نماید، تعزیر کند.
خوئی در مبانی تکمله المنهاج آورده است: «هر کس فعل حرامی انجام دهد یا واجب الهی را با علم و عمد ترک کند حاکم بر حسب آنچه مصلحت بیند او را تعزیر میکند بنابر قول مشهور که دارای شهرتی عظیم است بلکه فیالجمله اختلافی در آن نیست و اموری چند بر آن دلالت میکنند» (همان، ۱/۴۷۷). بنابر این قول، همه محرمات شرعی بدون کیفر مشخص قابل تعزیر میباشند و منطقه مجازات، همه محرمات و معاصی شرعی را شامل میشود و فرا میگیرد. بر طبق این مبنا، مقنن در ماده ۲۱۴ قانون آیین دادرسی کیفری قاضی را مکلف ساخته است در مواردی که در قوانین مدونه راجع به عملی که موضوع دعوا است بیانی نیامده و جرمانگاری صورت نگرفته است اما با استناد به منابع یا فتاوای معتبر فقهی آن عمل حرام باشد حکم به مجازات تعزیری صادر کند. متن ماده ۶۳۸ قانون مجازات اسلامی نیز کاملاً صریح در این معناست: «هر کس علناً در انظار و اماکن عمومی و معابر تظاهر به عمل حرامی نماید علاوه بر کیفر عمل به حبس از ده روز تا دو ماه یا تا ۷۴ ضربه شلاق محکوم میگردد…» منطوق این ماده آن است که هر عمل حرامی کیفر دارد و تظاهر به آن مجازات را ایجاب میکند. عمل حرام عملی است که در شرع، ممنوع باشد هر چند در قانون برای آن مجازاتی تعیین نشده باشد مانند دروغ گفتن. اما با توجه به قسمت دوم ماده که عمل را به صورت مطلق آورده است قید حرام ندارد و احتمال دارد که منظور از عمل حرام، عملی باشد که در قانون برای آن مجازات تعیین شده است مگر این که منظور از کیفر، کیفر شرعی باشد که چنین برداشتی با ظاهر ماده سازگار نیست (زراعت، شرح قانون مجازات اسلامی بخش تعزیرات، ۲/۱۴۸).
اینگونه کلمات ظاهر در قابل تعزیر بودن همه معاصی دارد، به نحو مطلق.
در این مورد میتوان به دو نکته اشاره کرد:
نخست اینکه در بسیاری موارد، فقها در ذیل مباحث حدود یا در ضمن بیان احکام یک جرم حدی، متعرض حکم تعزیر برای «هر معصیت» غیر مستوجب حد، شدهاند. از اینرو میتوان احتمال داد که دست کم در بعضی موارد، تعبیر «هر معصیت» منصرف به معاصی از انواعی باشد که شکل کامل و جامع شرایط آن مستوجب حد است. در این صورت مقصود از «هر معصیت» گناهانی است که در صورت تمام شرایط، مستوجب حد بودند. در نتیجه هر جا در کلمات فقها، چنین «قرنیه صارفهای» قابل توجه باشد، تعبیر «هر معصیت» مفید اطلاق مشتمل بر همه معاصی شرعی، اعم از متناسب و مرتبط با جرایم حدی و غیر مرتبط با این گونه جرائم، خواهد بود.
دوم: اینکه واژه تعزیر در کلمات اکثر فقها در معنای عام، مشتمل بر واکنشهای غیر کیفری از قبیل وعظ(حر عاملی، وسائل الشیعه، ۲۸/۲۰۳) توبیخ (علامه حلی، قواعد الاحکام، ۲/۲۲۷) به کار رفته است. بنابراین نمیتوان سخنان ایشان مبنی بر «تعزیر هر فعل حرام» را ظاهر در قول به جواز یا وجوب اعمال تعزیر، در اشکال کیفری، از قبیل جلد، حبس و مجازات مالی دانست. در قواعد علامه آمده است: «وجوب تعزیر در هر فعل یا ترک فعل حرام چنانکه مرتکب با نهی و توبیخ و امثال اینها بازداشته نشود، آشکار است.» فاضل هندی در ادامه آن میگوید: چرا که انکار منکر واجب است اما اگر مرتکب با کمتر از ضرب باز داشته شود، دلیلی بر وجوب تعزیر جز در موارد خاصی که به تأدیب یا تعزیر در آنها تصریح شده باشد وجود ندارد، ممکن است «تعزیر» در کلام علامه و جز او را بر عام و شامل مراتب انکار اخف از زدن دانست (کشف اللثام، ۱۰/۵۴۴).
در مجموع باید گفت که اسلام برای ایجاد نظام، در امور مادی و معنوی اهمیت فراوان قائل است، از آنجا که هدف از تشریع تعزیر، اصلاح مجرم، مبارزه با فساد و استحکام پایه های نظام اسلامی است، چنانچه آن گناهان، منحصر درگناهان صغیره باشد این مقصود عملی نمیشود و با ارتکاب معاصی مختلف، به وسیله گناهکاران پایه های نظام سست شده و به آن خلل وارد میشود، بنابراین به حکم عقل، باید تعزیر در کلیه معاصی جایز باشد.
۴-۱-۲- معاصی کبیره
برخی از فقها مثل آیت الله خوانساری معتقدند که «قلمرو مجازاتهای تعزیری مختص به گناهان کبیره است و انجام دادن گناه صغیره موجب تعزیر نیست، مگر آنکه دلیلی بر تعزیر در گناه صغیره باشد برای اینکه اجتناب از گناهان کبیره، از بین برنده گناهان صغیره است» (جامع المدارک فی شرح مختصر النافع، ۷/۱۲۱).
صاحب جواهر نیز در این باره چنین گفته است: « هر کس که حرامی را مرتکب یا واجبی را ترک کند، در صورتی که معصیت انجام شده کبیره باشد حاکم حق دارد او را تعزیر نماید» (نجفی، جواهرالکلام، ۴۱/۴۴۸).
از معاصرین، امام خمینی(ره) تعزیر را مشروط به کبیره بودن معصیت کرده است (تحریر الوسیله، ۲/۴۷۸).
عدم وضوح مراد از «گناهان کبیره» و فقدان ملاک روشن برای تفکیک کبائر از صغائر یکی از مشکلات این قول است؛ زیرا در روایت یونس از امام کاظم(ع) آمده است: «اصحاب الکبائر کلها اذا اقیم علهیم الحد مرتین قتلوا فی الثالثه» (نوری، مستدرک الوسایل ،۱۸/۱۲؛ کلینی، الکافی، ۷/۱۹۱). همه مرتکبین گناهان کبیره اگر دو بار حد بر آنها اقامه شود در مرتبه سوم کشته میشوند، در این روایت، کبائر در معنای معاصی مستوجب حد به کار رفته است و از آن جا که برای تمام گناهان کبیره، در شرع مجازات حد مقرر نشده است، معلوم میشود که مقصود از حد، اعم از حد و تعزیر است و دلیلی مبنی بر اینکه تعزیر، فقط شامل گناهان کبیره میشود، وجود ندارد بدین جهت میتوان گفت که تعزیر، شامل تمام گناهان کبیره و صغیرهای میشود که برای آنها در شرع مجازات مقرر نشده باشد.
گذشته از این، منشا تقیید کلام فقها، در مورد تعزیر بر هر فعل حرام و ترک واجب به کبیره بودن نیز روشن نیست، مخصوصاً که از تعزیرات منصوص در شرع، که مشتمل بر انواع گناهان صغیره و کبیره است، چنین قیدی استنباط نمیشود. صاحب جواهر معتقد است که حدیث شامل تعزیرات نیز میشود (جواهر الکلام، ۴۱/۳۸۶).
دلایل صاحب جواهر بر انحصار تعزیر در گناهان کبیره و نقد دلایل او
الف) در مورد گناهان صغیره نمیتوان مجرمین را تعزیر کرد؛ زیرا نه در سیره حضرات معصومین علیهم السلام و نه فقهای اسلام، دیده نشده که مردم را به خاطرگناهان صغیره شلاق بزنند، پس تعزیر فقط در گناهان کبیره جاری میگردد (همان، ۴۱/۴۴۹). میتوان چنین پاسخ داد که تعزیر منحصر به ضرب نیست، بلکه همانگونه که در کلمات لغتشناسان و فقها گذشت، تعزیر مراتب مختلفی دارد که ضرب، یک مرحله آن است و حبس، جریمه، تبعید و مانند آن، مراحل دیگر آن محسوب میشوند و اجرای این مراحل در گناهان صغیره نیز متصور است به عنوان مثال درباره کسی که شهادت دروغ بدهد، آمده است: «که حضرت علی (ع) چنین کسی را در صورتی که اهل شهر دیگری بود او را به همان شهر میفرستاد و اگر بازاری بود او را به بازار میفرستاد، در هر حال، او را در میان قبیله خود یا بازار شهر میگرداند، آنگاه او را چند روز حبس نموده، سپس آزاد میکرد (حر عاملی، وسائل الشیعه، ۲۸/۲۴۴).
در مورد جریمه به روایتی که امام صادق(ع) دربارهی میوهدزد فرموده است میتوان اشاره کرد: امام در مورد میوهدزد علاوه بر تأدیب بدنی، در برابر میوهی دزدی شده، به پرداخت جریمه مالی نیز حکم کردند (همان، ۲۸/۲۸۶).
در مورد تبعید که یکی از مراحل تعزیر است، سماعه از امام صادق (ع) نقل میکند که امام در مورد فردی که با حیوانی آمیزش کرده بود، حکم به تبعید وی نمودند (طوسی، استبصار، ۴/۲۲۳).
روایات فوق، نشان دهنده انعطافپذیر بودن تعزیر میباشد و این که با توجه به قاعده (التعزیر بما یراه الحاکم) حاکم میتواند با توجه به جرم و شخصیت مجرم، نوع و میزان مجازات را تعیین کند و همه این ویژگیها در تعزیرات موجود است چرا که مجازات سایر جرایم از پیش تعیین شده است و حاکم نمیتواند در آنها تغییری ایجاد کند.
ب) طبق آنچه در قرآن در آیهی۳۱ سوره نساء آمده، خداوند متعال گناهان صغیره را مى‌بخشد.
در آیهی فوق آمده است: «اگر از گناهان بزرگى که از آن نهى مى‌شوید پرهیز کنید، گناهان کوچک شما را مى‌پوشانیم و شما را در جایگاه خوبى وارد مى‌سازیم.[۳۴]»‌
وقتى که خداوند، گناهان صغیره را مورد بخشش قرار مى‌دهد، چگونه مى‌توان در مورد آن تعزیر کرد؟ صاحب جواهر به این دلیل اشاره کرده است.
اشکالی که در اینجا به نظر مى‌رسد این است که، این دلیل کوتاه و اخصّ از مدّعى است و شامل تمام مصادیق آن نمى‌شود؛ زیرا طبق آنچه در آیهی شریفه آمده خداوند از گناهان صغیرهی افرادى مى‌گذرد که توفیق ترک گناهان کبیره را داشته باشند، امّا آنان که هم آلوده به کبائر هستند و هم مرتکب صغائر مى‌شوند، مشمول آیهی مذکور نیستند (نجفی، جواهر الکلام، ۴۱/۴۴۹).
از سوی دیگر استناد به آیه مذکور، نمیتواند مانع از قبول این نظر شود که تعزیر، تمامی معاصی اعم از کبیره و صغیره را شامل میشود؛ زیرا فرض بر آن است که گناه صغیره نیز حرام و مبغوض شارع است و آیهی مورد استناد هم بر چشمپوشی و عفو گناه صغیره در آخرت دلالت میکند، بنابراین با جواز تعزیر در مورد ارتکاب گناه صغیره منافاتی ندارد؛ (منتظری، دراسات فی ولایه الفقیه، ۲/۳۱۵) زیرا تعزیر، خود وسیلهای برای جلوگیری مجرم از تکرار گناه و هشداری است نسبت به دیگران تا مرتکب گناه نشوند و شمول قول منسوب به پیامبر اسلام(ص) که فرموده است:«خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است و برای کسی که از این حد تجاوز کند نیز حدی معین کرده است» (حر عاملی، وسائل الشیعه، ۲۸/۱۴). بر عدم اختصاص تعزیر، به گناهان کبیره دلالت میکند. مقصود از حد در جملهی اول روایت، حکم و قانون شرعی است و منظور از تعدی از حد در جمله دوم، مخالفت با قوانین الهی است، این مخالفت مطلق و اعم از گناهان صغیره و کبیره است. اما برخی از فقها در مقام ایراد به این روایات چنین فرمودهاند: «روشن نیست حد در جمله اول این روایات به معنای حکم شرعی باشد تا برای مخالفت با آن مجازات تعیین شود، بلکه ظاهراً به معنای اندازه و مقدار است؛ یعنی برای هر چیزی حد و مرزی مشخص، تعیین گردیده است و موجودات هر کدام در محدودهای معین به سیر وجودی خود ادامه میدهند. حداقل احتمال این معنا وجود دارد و در این صورت روایت مجمل میگردد و قابل استدلال نیست. علاوه بر این، اطلاق حد بر حکم و قانون خلاف ظاهر است» (موسوی گلپایگانی، الدر المنضود فی احکام الحدود، ۲/۱۵۶).
در پاسخ بایدگفت: همانگونه که قبلاً بیان گردید قراین موجود در روایات این باب، نشان میدهد که احتمال اینکه حد به معنای اندازه و مقدار اشیا باشد صحیح نیست؛ زیرا در روایت دیگری امام باقر(ع) میفرماید: خداوند متعال تا روز قیامت آنچه را که امت اسلامی به آن نیاز داشتهاند، در کتابش (قرآن) نازل کرده و به وسیله پیامبرش (ص) برای مردم بیان فرموده است. بعد از آن، جمله مورد استدلال را بیان میفرماید (حر عاملی، وسائل الشیعه، ۲۸/۱۶). این روایت در حقیقت مفسر روایت قبل است و به خوبی از آن استفاده میشود که حد در جمله اول، به معنای حکم شرعی و قانونی است.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 07:21:00 ب.ظ ]